- 犬儒主义
- 真故传媒 | 安斯加尔·艾伦
- 10.6万字
- 哲学
内容简介：每个人或许都有自己的“犬儒时刻”。每当陷入绝望，我们内心深处总会有一个声音：“我恨变得愤世嫉俗，但是……” 愤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞耻心？…… 犬儒主义是什么？什么样的人可以称为犬儒主义者？我们都是犬儒主义者？ 从木桶中特立独行的哲学家到网络时代涨落不停的不良情绪，作者安斯加尔·艾伦描绘了从公元前4世纪希腊犬儒主义者的“无畏直言”到当代多面、复杂的犬儒主义表现的历史。借助其后莎士比亚、拉伯雷、卢梭等人的著作，本书记录了文艺复兴和启蒙运动对犬儒主义的挪用；通过尼采、福柯、斯劳特戴克等哲学家的思想，作者追踪了犬儒主义从古代到现代的转变，并重新思考了现代犬儒主义在当代社会中的地位和作用，不仅梳理、提炼了哲学史层面上的知识，更能帮助我们在对犬儒主义的认识和反思中，重新定位和思考我们自身。
看了这本书才知道犬儒主义这个词在西方已经分为了古代犬儒主义和现代犬儒主义，而实际上这是两种完全不同的东西。用比较容易理解的话来说，就是后者是对前者的错误理解、拙劣模仿，是画虎不成反类犬的一种东西。我认为，古代犬儒主义假如是酒肉穿肠过佛祖心中留的济公的话，现代犬儒主义就只能是自以为是的白痴、懦弱胆小的愤世嫉俗者罢了。在译者的序言中说得更形象精确，现代犬儒主义者的自我感觉是——“尽管我同流合污、缺乏勇气、精致利己，但我内心对那些如此这般的人（特别是要包括我自己！）表示不屑！”不好意思，例如我现在我承认自己是一个精致的利己主义者，那么我会在心中承认这是对自己有利的，以自己的水平只能达到这个地步，穷则独善其身。我并不会不屑于自己的真实面目，相反还诚实面对，并认为其是符合我自身的状态的。再来，序言中又有——“他们所共有的是对权力与体制的怨恨。之所以是怨恨，是因为他们绝不会决然与体制相决裂，而是依附于身处的体制之中，然后以自己的智识水平为傲，觉得自己可以洞察体制的整体运行和体制内个人行动的真实逻辑，进而基于此种洞察，对互动的双方（体制和自己）都报以深深的蔑视。”这又是对所谓现代犬儒主义这个群体的更进一步的定义和洞察。至此，应该可以知道他们是怎样一种类型的群体了，就是有一点小智识，但又还不够，从而自以为是、玩世不恭、愤世嫉俗的一群人。幸而无论西方东方，对这类人都是不认同的，批判的！毕竟白痴不可能真正掌控世界！