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刘君黔岩，在年龄差别很大的贵阳师院中文系七七级班中，绝对属于“小崽”一辈。但古灵精怪，脱颖秀出，帅气机敏，联想丰富，语言生动，不落俗套，且往往围绕裤腰带之下展开笑题，后来同学们捧腹之余叹曰：“此君早入演艺行，那些诙谐大腕们绝对找不到饭吃！”
当时我与刘君同组邻座。一次写作课，老师为改革传统写作套路，突施四十五分钟完成的“一堂课无命题自由作文”。记得那次作文的魁首是老吴哥，写“我”日高人渴漫思茶时，来到老友家，见桌上放着鲜嫩丰硕的大鸭梨——人之“渴”梨之“嫩”渲染得淋漓尽致——正欲取之大啖之际，老友急止之，“是蜡做的”。老吴哥此文固属佳作，但我看刘君的更具新意：“大老刘”觅得此机，意欲别出心裁，力压众贤，吸牢全班漂亮女生的眼球。始而欲写天，但无路；继而想写地，苦无门；转而写人，又恨俗气难出彩；稿子划烂好几张，钢笔咬出牙印好几道，而“下课铃声令人心悸地响了”，大老刘瞪着两只眼急出一头汗，最终却正规字一个也没写出来……
将黔岩兄与老吴哥两人文字相较，老吴哥的正统而黔岩兄另类。正统者易入大道，先被老师选为范文，后来又成著名刊物《山花》和《文史天地》作编辑，还有正儿八经的几本文集问世；而另类者黔岩兄的作文自然未能入先生法眼。再后来入职中学教师（我相信学生欢喜他但领导未必），后来下海成为众口流涎的“雅园”副总。
从事餐饮，是既要花样翻新，又要呼朋引众的，这是黔岩兄强项，只可惜其过人文字才华未见正果。及疫情泛滥，餐饮歇业，病妖（不是“病魔”）纠缠，忙惯了的黔岩兄卧观历代笑林，忽然技痒，遂成此书。我晴窗展读，忍俊不禁，依然古灵精怪，脱颖秀出，依旧活脱脱“真的刘哥”（其网名）趣味。
此书当然不为供奉庙堂，也不为跻身文苑。那么，像什么？我觉得像第二十则“板眼”中那个“黔灵山麓，北京路道旁”自家“长”出来的空间，“最早是玩鸽者在此或买或卖或换，三三两两，不成气候，后集邮爱好者也来此聚散，开始闹热起来，最后丢圈套娃，射箭打靶，杂耍戏法，素粉凉面，牛汤羊杂等纷纷涌进，衍生出一个杂巴古咚的小社会”，俨然市民乐园。于是，贵州民众的事相、方言、趣闻、笑话一一涌现……或许有人会批评本书不少段子“少儿不宜”。其实，我以为人类不过是生物学意义上的一个物种，食与色（或称“饮食男女”）是其本性，所以就连孔夫子校订过美誉为“思无邪”的《诗经》，也免不了有点“郑卫之声”；而明代小说家冯梦龙收集底层山歌，编成《山歌》与《挂枝儿》，尽是“田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道”的乡野小曲。论者评价：“正因如此，山歌成为‘情真’的最佳体现。‘借男女之真情，发名教之伪药’，通过蚕妇村氓略无拘束的山野歌声，正可传达出对桎梏人性的封建伦理纲常的反抗，以及对发自内心的真情实感的赞扬。”而从古至今小说电影，两性及其情事也每每成为标准配置、重要桥段以及提味猛料……
而且，本书从内容及形式都应该是中国古代“小说”的本源。《汉书·艺文志诸子略》说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也’，然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”
你看，就连千古一圣的孔子都认为这种引车卖浆、刍荛狂夫之流的街谈巷语，“虽小道，必有可观者焉”，正人君子们何妨在这市民乐园中伫足，观一观，听一听，会心一笑，或许会比那些假、大、空的东西，要有味道一些？
是为序。