养不教 父之过 教不严 师之惰

【原文】 养 yǎng 不 bú 教 jiào 父 fù 之 zhī 过 guò 教 jiào 不 bù 严 yán 师 shī 之 zhī 惰 duò

【译文】 生养子女不好好教育，是父母的过错；教导学生不严格要求，是老师的失职。

【释义】

教育的第二条原则：家教与师教相结合，教育才能圆满。《千字文》“外受傅训，入奉母仪”，指子女在外接受老师的教诲，在家以父母的仪范为行为准则。

家教指家庭教育，是父母对孩子的教育，“父”为父母长辈的代表。家庭教育是最基础最重要的教育，被称为“扎根教育”。家庭教育始于胎教，母亲在怀孕期间一言一行对胎儿都有影响，应端心正念、举止规范，“眼不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，割不正不食”。如此，生子必相貌端正、才智过人、贤德有为。如周朝三太“太姜、太任、太姒”注重胎教，心地纯净纯善，为华夏民族培养了留名万世的三位圣人——周文王、周武王、周公。家庭教育重在启蒙，小孩能说话行走、穿衣吃饭时，父母应言传身教，教子女为人处世之道和生活行为规范，培养子女树立正确的人生观、价值观。《汉书·韦贤传》：“遗子黄金满籯，不如一经”，父母留财富给子孙，不如留给他安身立命的道德情操。

师教指学校教育，是老师对学生的教育。古人言“天地君亲师”，“师”与天、地、君、亲并称，足见其重要性。韩愈《师说》：“师者，所以传道受（授）业解惑也。”老师兼有塑造学生人格涵养和传播知识文明双重重任。老师以身作则，传授学生做人的道德操守，端正学生的学习方向和态度，此为“传道”。老师传授学生知识与技能，采用恰当的方法充分调动学生的学习积极性，有效解决学生的困惑，培养学生独立思考和解决问题的能力，此为“授业解惑”。“传道”在先，“授业解惑”在后。师道尊严，“严（嚴）”字上部从吅同“喧”，有敦促意，下部从 指山势险峻。“嚴”字构形，取教命整肃峻急（吅）如崖岸（ ）之意，故有峻急、严肃、严谨义。老师在施教过程中应遵循道义、严谨治学、勤勉教学，因“时”相“机”而教，不错过教育的最佳时机。贺兴思《三字经注解备要》：“严者，善教之方也。”“严”并非疾言厉色，而是讲求方法、观机授教、惩戒适度。如至圣先师孔子因材施教、循循善诱、率先垂范、润物无声，弟子三千，七十二贤，被尊为“万世师表”。

家教重慈，师道贵严，二者相结合。父母理解老师的良苦用心，老师与父母多沟通，共同帮助儿童成长。

【解字】

“养”繁体作“養”，形声字。《说文》：“養，供養也，从食羊声。 ，古文養。”本指供养、奉养。《玉篇·食部》：“养，具珍羞以供养尊者也。”《论语·为政》：“今之孝者，是谓能养。”供养父母不仅要保证衣食等生活所需，更须恭敬和顺。羊为美味，且性情驯顺，有善美意，故“養”从食羊声。“养”甲骨文作 ，金文作 ，《说文》古文从羊从攴作 ，会手持鞭牧羊之意。张舜徽《约注》：“养字当以牧养为本义，故古文从羊从攴，金文甲文形亦相近。上世游牧，必有人饲养其牲畜。畜类不一，举羊以概其余，亦犹牧字从牛耳。由畜之饲养而后引申为人之供养，故从食之养，乃后起字。”“牧、 ”皆指牧养，后以“牧”为牧畜义专字，“ ”则侧重于人之供养、奉养，人之供养不需鞭策而以饮食为主，故去攴从食，以饮食体现供养义。简化字“养”由草书 楷化而成。

“养”指鞠养、长养，《尚书·大禹谟》：“德惟善政，政在养民。”生之才能养之，故也指生育，《礼记·大学》：“未有学养子而后嫁者也。”养子包含教育，又指教育、培养，《周礼·地官·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺。”人受教会涵养性情，作名词指修养、涵养，《周易·蒙》彖曰：“蒙以养正，圣功也。”又指增长、助长、培植，如养精蓄锐、修养、养花。转指养护、治疗、调养。养而用之，故又指使用，《广雅·释诂一》：“养，使也。”由役使转为役卒的通称。用作姓氏，《通志·氏族略五》：“养氏，楚有养由基。”

会意字。《说文》：“父，矩也，家长率教者。从又举杖。”指父亲。父亲为一家之长，以身示范，依法度教子，为规矩的象征，故训“矩”。《白虎通》：“父，矩也，以法度教子。”徐锴《系传》：“君子曰：鞭朴不可废于家，刑法不可废于国，家人有严君焉，父母之谓也，故于文又举丨为父。又，手也；丨，杖也。举而威之也。”父掌一家之教，需严而有威，故字形 象以手（又）执杖（丨）施教之状。父、攴同源，举杖施教者为父，扑责之举为攴。“教、斅（学）”均从“攴”，也体现鞭扑、督促的教育方式。“父”甲骨文作 ，金文作 ，郭沫若认为象手执石斧形，为“斧”本字，本为初民部落手持石斧开路的壮男，后孳乳为父亲之父。罗振玉谓 象手持炬。持斧开路、手持火炬、举杖率教，都是族长、家长壮男的特征，构字意图相通。

“父”扩展为男性长辈的统称，如祖父、叔父。也指天子、诸侯对同姓亲族的称呼，《诗·小雅·伐木》：“既有肥羜，以速诸父。”父也指禽兽中的雄性，《说文·牛部》：“牡，畜父也。”

又音fǔ，对老人的尊称，《方言》卷六：“叟、艾，长老也……南楚谓之父。” 又为古代男子的美称，通“甫”，《广韵·麌韵》：“父，尼父，尚父，皆男子之美称。”又通称从事某种行业者，《庄子·渔父》：“有渔父者，下船而来。”陆德明释文：“有渔父者，音甫，取鱼父也。”古人认为天地生万物，故称天为“父”，《尚书·泰誓》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”

“过”繁体为“過”，形声字。《说文》：“過，度也，从辵咼声。”指跨越、经过。《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷篑而过孔氏之门者。”吴善述《广义校订》：“过，本经过之过，故从辵。许训度也，度者过去之谓，故过水曰渡，字亦作度。”咼kuā（今读wāi），《说文》：“口戾不正也，从口冎声。”本义为歪斜。冎ɡuǎ，指剔骨离肉，后作“剐（剮）”，甲骨文作 ，象剐去肉留下的骨架。骨架多呈歪斜、分支、岔开状，故“冎”有不正、跨越之义。“咼”为口歪斜不正，故从口冎声。“過”指跨越而行（辵），跨越需两腿张开，大步跨过，段注“大其两股间以有所越”，跨大步则两腿呈歪斜状（咼），故“過”从辵咼声。“過”金文或作 ，从止与从辵同。简化字“过”据草书 楷化而来。

“过”指渡过，《尚书·禹贡》：“北过降水，至于大陆。”也指超过，如过期、过犹不及。也指过去，如时过境迁。探望需往过其家，故又指探望、拜访，《诗·召南·江有汜》：“之子归，不我过。”以物予人如同物品从二人间经过，故指给予、递给，《通雅·谚原》：“予亦谓之过，辰州人谓以物予人曰过。”超越本分则为过分，故又指过分、太甚，《荀子·修身》：“怒不过夺，喜不过予。”过分乃错误之举，转指过错、过失，如知过必改、文过饰非。严重过失则上升为罪恶，故又指罪恶。转指责备，《广雅·释诂一》：“过，责也。”也指转移，如过户。用作量词，同“遍、次”，陆云《与兄平原书》：“前后读兄文，一再过，便上口语。”用作姓氏，《广韵·戈韵》：“过，姓。”

“严”繁体作“嚴”，形声字。《说文》：“嚴，教命急也。从吅 声。 ，古文。”本为紧急、急迫。张舜徽《约注》：“许以‘教命急’训严，谓命自上颁，不容怠缓也。故严字自有高义尊义，犹高屋谓之广耳。”“吅xuān”与“喧”同，即大声喧嚷之意。惊呼则不断呼喊，声多而乱，故重其口以表示。 yín，本指山势险峻貌，从厂敢声。“敢”金文作 ，徐中舒认为象双手持干刺豕状，表示勇敢。山势险峻（厂）故需勇（敢）攀登，故“ ”从厂敢声。督教之命峻急，难免多言、疾呼，徐锴《系传》“急则从二口也”，段注谓从吅乃“敦促之意”，黄宗炎《周易象辞》：“吅（同喧），人声也。人虽喧杂，而教命整肃如崖岸之斩截也。”故“嚴”从吅 声。《说文》古文从三口，与从吅同，皆以众口表紧急之意。金文“嚴”作 、 ，季旭昇谓本义为多话，言语夸张，是“譀”字初文，备参考。简化字“严”由草书 简省楷化而来。

“严”转指事态严峻、森严，《韩非子·奸劫弑臣》：“正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸。”古人执教以严，故又指严厉、严格，《周易·遁》：“君子以远小人，不恶而严。”也指严肃、端庄、威严、威武。父亲为一家表率，威严刚正，故父亲也尊称为“严”，如家严。事情严重紧急，需加强戒备，故指警戒。过严则令人生畏，故又指畏惧，如严惮。又指紧密，如严密、严紧。又指加深加重，如严寒。用作姓氏，本芈姓，为楚庄王后代，因避后汉明帝（庄）讳，遂改为严氏。

又音yǎn，威武貌，也作“俨”，《尚书·无逸》：“严恭寅畏，天命自度。”

“师”繁体作“師”，会意字。《说文》：“師，二千五百人为師。从帀从 。 ，四帀众意也。 ，古文師。”古代军队编制的一级，二千五百人为师。帀zā，《说文》：“周也。从反之而帀也。”既往而反，环绕一周之意。帀是把之（㞢）翻倒下来，用转 360 度表示环绕周遍义，后作“匝”。 duī，《说文》：“小 也。象形。”小篆“ ”作 ，李孝定《甲骨文字集释》：“ 、 字并当横看作 、 ，即丘、山之竖书者。 为小 ，丘为小山，以峰之多少别其大小也。卜辞皆假为師。”孔广居《疑疑》：“ ，俗作堆，积聚也。聚则众，散则寡，故 有众义。帀，俗作匝，周徧也。众则周，寡则不周，故帀亦有众义。众必有长以率之教之，故又为師长字。”“師”是众多人聚集的军旅，“ ”表积聚，“帀”表周遍，故“師”从帀从 。甲骨文只用“ ”。简化字“师”由草书 楷化而来。

“师”指军队，如会师，水师。师为众人所聚，转指众，如兴师动众。都邑人民众多，又指都邑，《尚书·洛诰》：“予惟乙卯，朝至于洛师。”用作古官名，为“太师、师氏”的省称，也指军事长官。古代凡专掌一职之官皆可称“师”，特指乐官。又指掌握专门知识或精通某种技艺的人，如厨师、工程师。又指先生、老师，如导师、良师益友。又指榜样，《战国策·赵策一》：“前事之不忘，后事之师。”作动词指效法、学习，如师古。用为对僧、尼、道士的尊称，如法师、禅师。又为六十四卦之一，卦形为 ，坎下坤上，《周易·师》象曰：“地中有水，师，君子以容民畜众。”同“狮”，《汉书·西域传赞》：“巨象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿。”也用作姓氏。

“惰”又作“憜”，形声字。《说文》：“憜，不敬也。从心， 省。《春秋传》曰：执玉憜。 ，憜或省 。 ，古文。”本指轻慢、不敬。《左传·襄公三十一年》：“滕成公来会葬，惰而多涕。”杜预注：“惰，不敬也。”张舜徽《约注》：“临事不敬，则精神松懈而憜气生。憜之言陊也，谓意气颓落不自振也。”“ ”即“堕”，也作“隓”，城阜土崩垮坏，有崩落、坠落义。《说文》：“隓，败城 曰隓，从 声。 ，篆文。”憜者心神涣散，任事怠忽，堕落不振，故“憜”从心从 省。憜古文从女作媠，或体“惰”今通用。

轻慢不敬则行事懒散、怠惰，故指懒惰、懈怠，《广雅·释诂二》：“惰，嬾也。”怠惰不敬，做事往往失败，故又指衰败，如惰坏、惰君，《墨子·修身》：“雄而不修者，其后必惰。” Ho7k2PLlVcUFo0z8rx6hMRzBLRYEerGvvrfybcr/Ppoh+G2uOP8BpTFhdnECsMJ/