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【原文】 窦 燕 山 有 义 方 教 五 子 名 俱 扬
【译文】 五代时，窦禹钧教子有方，他教育的五个儿子都科举成名。
【释义】
此节讲窦燕山教五子的故事，强调教育应讲求方法、合乎道义。
清王相《三字经训诂》：“为父之教，本于严，以正而训，教之不可忽也。近代之严父，能教诸子皆成令名者，惟窦氏为最。”窦燕山，名禹钧，五代后周人，家住燕山一带，人称窦燕山。窦燕山年轻时家境富裕，但不懂得接济穷人、广行善事，到三十岁还没有儿子。正当他愁眉不展时，梦见已故父亲托梦说：禹钧，你要赶紧回心向善，或许可以改变你无子且短寿的命运。他领受父亲的教诲，痛下决心弃恶从善，在家兴办义学、克己利人。一天又梦到父亲对他说：你洗心革面、弃旧从新，会有五子荣登进士，你也会活到八十多岁。醒来后，他行善更为积极，后来果然生了五个儿子。他以身作则，治家严谨，家中男为君子，女为贞淑，男不乱入，女不乱出，长幼有序，尊卑分明，家庭和睦，子孝孙贤。五个儿子先后考中进士，称“五子登科”。侍郎冯道赠诗曰：“燕山窦十郎，教子以义方，灵椿一株老，丹桂五枝芳。”
“义方”是做人行事、教子子孙的正道。“义”是合乎道义，“义（義）”同“谊”，即与人交往言行合意适宜。窦燕山不仅自己的言行合乎正义，也教导他的孩子遵循法度和道义，举止得宜。父母教以义方，以身作则，言传身教，“其身正，不令而行”，使孩子受到好的人格影响和环境熏陶。
【解字】
“窦”繁体作“竇”，形声字。《说文》：“竇，空也，从穴，瀆省声。”本指水沟、水道口。徐锴《系传》：“水沟口也。”段注：“空孔古今语，凡孔皆谓之竇。”“瀆”指沟渠，段注：“凡水所行之孔曰瀆。”《字汇·水部》：“瀆，与竇同。”竇、瀆均从
声，
yù，《说文》：“衒也，从貝
声。
，古文睦，读若育。”衒是沿街叫卖，“
”即“賣”，也作“
”。
mù，透过窗（囧）往上（
）看清，同“睦”，有通透、亲切义。“
”从貝
声，買賣（貝）双方交易透明（
）。“
”用同“賣”，竇为中空通水之沟渠，故“竇”从穴賣（
）声，或从穴瀆省声。
“窦”由沟渠义转指门旁小户，《左传·襄公十年》：“筚门闺窦之人而皆陵其上。”也指椭圆形地窖，如窦窖，《礼记·月令》：“穿窦窖，修囷仓。”郑玄注：“入地隋（橢）曰窦，方曰窖。”挖掘窦穴容易溃决，故又指溃决、穿通，《国语·周语下》：“不防川，不窦泽。”转指人体或某些器官、组织的内部凹入部分，如鼻窦、额窦。用作姓氏，汉有窦婴、窦融，《通志·氏族略四》：“窦氏，姒姓，少康之后。”
象形字。《说文》：“燕，玄鸟也，籋口，布翄，枝尾，象形。”本为鸟纲燕科各种类的通称。《楚辞·离骚》王逸注：“玄鸟，燕也。”燕子为浅黑色候鸟，故名玄鸟，原始先民以为图腾，《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。”毛传：“春分玄鸟降，汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契。”燕、
一物，皆以声命名，同训“玄鸟”，戴侗《六书故》：“燕、
皆因其声而命之，玄则以其色也。”“燕”甲骨文作
、
，象燕子口中衔物而张翼翅尾之形；小篆作
，上“廿”似燕小钳之口，中
象身背，身背旁之“北”象展两翅之形，下“火”象歧尾之形。
古或重言燕燕，《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”也指宴飨，如燕饮，清朱骏声《通训定声》：“燕假借为宴，飨宴也。”宴饮必谈笑，故又指喜悦，《字汇·火部》：“燕，喜也。”转指亵渎、轻慢，《礼记·学记》：“燕朋逆其师。”郑玄注：“燕犹亵也，亵其朋友。”又指安闲、安息，《尔雅》：“宴，宴居，息也，或作燕。”
又音yān。山名，燕子南北飞必过此山，故名燕山。也为古国名，字原作匽、郾，后作燕。古燕国在河北北部，故河北省又称燕。又作姓氏，《广韵·先韵》：“燕，姓。邵（召）公奭封燕，为秦所灭，子孙以国为氏。汉有燕仓。”
象形字。《说文》：“山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。象形。”指山，地面上由土石构成的隆起部分。“山、宣”叠韵，为声训。徐灏《注笺》：“《艺文类聚》引《春秋说题辞》曰：山之为言宣也，含泽布气，调于百神者也。”山能宣发地气，散布四方，故训“宣”；山地广大，物产丰富，能够产生动物、植物、矿物，故训“生万物”；“有石而高”指山之构成及外形。甲骨文作
，以三个山峰并立表示群山相连。
五岳为我国著名大山，故“山”特指“五岳”，《尚书·禹贡》：“奠高山大川。”也指山神，《论语·雍也》：“子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”帝王坟墓高耸如山，故指坟墓，如山陵。转指象山之物，如山墙。泛指山状饰纹，《尚书·益稷》：“日、月、星、辰、山、龙、华、虫作会。”山高大伟岸，作形容词指大、巨大，如海誓山盟。也指在山中的，如李白《夜宿山寺》。古代隐者、道士，常隐居山林，故指僧、道、隐士住处，如出山。山里生活条件相对贫苦，故用为谦辞，如山妻。用作姓氏，《通志·氏族略四》：“山氏，周山师掌山林之官，以官为氏。”
形声字。《说文》：“有，不宜有也。《春秋传》曰‘日月有食之’。从月又声。”指不当有而有。古以日蚀月蚀为不祥之兆，故言“不宜有”，此许慎本其师贾逵之说。“有”甲骨文只用手（
），“又—有”通用。金文作
，以手（又）持肉（月）形。徐灏《注笺》：“或曰从肉，古者未知稼穑，食鸟兽之肉，故从又持肉为有也。”张舜徽《约注》：“上世田猎，食肉衣皮。持肉为有，犹持皮为求耳。田猎而得肉，乃常有之事，故有字复含再义、又义。古又、有通用。”小篆“月”与“肉”作偏旁都作
，从月旁的“肝胆肺脾肥胖”都与肉相关。以手持肉为有，故“有”从肉（月）又声。
“有”指拥有，与“无”相对。表示存在、呈现、产生、发生，如有备无患、有罪。也表示领有、具有、专有。也指取、获得，如有功、有根有苗。转指保存、保护、丰收、多、富裕，古农耕丰收称“有年”。“有”也为中国哲学用语，与“无”相对，指可感觉的实物、最普遍的存在，《老子》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”又表示不定指，与“某”相近，如有一天。也用于某些动词前组成短语表示客气，如有请、有劳。用作助词，为名词词头，多用在国名、族名、人物名之前，如有虞、有夏；用在谓词前，《诗·邶风·击鼓》：“不我以归，忧心有忡。”同“友”，表相亲爱，《诗·小雅·四月》：“尽瘁以仕，宁莫我有。”用作姓氏，《广韵·有韵》：“有，姓，孔子弟子有若。”
又音yòu，表示重复连续，《诗·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”用于整数与零数之间，《尚书·尧典》：“朞，三百有六旬有六日。”
“义”繁体作“義”，形声字。《说文》：“義，己之威儀也，从我、羊。
，墨翟书義从弗。魏郡有羛阳乡，读若锜。”本指仪表、威仪，后作“儀”。段注：“古者威儀字作義，今仁義字用之。”甲骨文“羊”作
，以祭祀的羊头代全羊，羊表吉祥美善义。仪表、威仪庄重则体现美善（羊），段注：“威仪出于己，故从我。……从羊者，与善美同意。”故“義”从我羊。“義”甲骨文作
，或谓“義”当为仪仗队员手执兵器（我）戴羊头装饰（羊）之形。墨翟书即今传《墨子》，“義”作“羛”，下部构件“弗”乃“我”之讹变，战国文字“義”所从之“我”或作
，与“弗”字形近。简化字音借乂加丶作“义”。
“意义”之“义”，本字为“谊（誼）”。《说文》：“誼，人所宜也。从言从宜，宜亦声。”“谊”指做人的道义、法则，与人交往言行合意适宜，合宜首先体现在言语上，语音表达思想适宜，故“誼”从言宜声。
“义”也指适宜，《释名·释言语》：“义，宜也，裁制事物使合宜也。”道义是人行事适合法则，代表正理，故又指正当、正义、公平、公正，《管子·水地》：“唯无不流，至平而止，义也。”道义是美善的体现，转指美善，《淮南子·齐俗》：“为义者布施而德。”转指品德的根本、伦理的原则，如正义、道义。合义之利方能长久，故又指利益、功用，《周易·乾》：“利者，义之和也。”孔颖达疏：“言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。”“义”是公心的体现，又指公益性的，为某种公益事业而举办的，如义卖、义学。转指有道义、正义感的人，如义士。
象形字。《说文》：“方，并船也，象两舟省、总头形。
，方或从水。”指头相并的两条独木舟。“方”小篆作
，王筠《句读》：“
象两舟省，两故并也。
在其上，是总摄其头也。”舟行于水，故或体从水作“汸”。甲骨文作
，徐中舒认为象耒的形制，上短横象柄首横木，下长横为足踩踏处，旁两短画或为装饰，古代持耒耕作，二人并耕，故方有并意。张舜徽《约注》：“推之二人密近为比，或为竝，或为㚘，二骨相连为骿，二马同驾为骈，俱语声之转，其义近也。凡言比方，乃引申义。方圆则借为匚，方闻借为旁，四方借为傍，借义行而本义废矣。”
“方形、方向”之方，本字为“匸”。《说文》：“匸，受物之器，象形。”后用“方”表四方而取代“匚”，方位义得以常用。
“方”由两船相并引申为并、并排，徐灏《注笺》：“方之引申为凡相并之称。”两船相并则船头并齐，故指齐等、相当。由并列引申为比拟，《广韵·阳韵》：“方，比也。”同类、同辈相比并，转指品类、辈类，《广雅·释诂三》：“方，类也。”又指方形，与“圆”相对，《周礼·考工记·舆人》：“圜者中规，方者中矩。”古人认为“天圆地方”，故大地称“方”。又指方位、方向。又指地方、区域、方圆、周围，如地方、方圆。也指古代书写用的方形木板。古人用规画圆，用矩画方，无规矩不成方圆，故“方”引申为法度、准则。法则合乎道理，又指义理、道理。法则、道理常行而固定，转指常法、定规。凡物方则正、直，故“方”引申为方正、正直，如清廉方正。法则是做事的途径，又指方法、办法。作动词指辨别，如不可方物。作量词，用于方形物体，也用于计量面积或体积。作副词，表示时间、情态、方式、范围或程度等。又用作姓氏。
指事字。《说文》：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也。
，古文五省。”本为数词，四加一的和。《玉篇·五部》：“五，数也，次四也。”徐灏《注笺》：“㐅者，交错之形，自一至九，五居其中，故㐅为五数，小篆从二而交错其中，义益显矣。”许慎用汉代附于数字的阴阳五行学说作训释，“二”表示天地两极，“㐅”代表阴气和阳气交错，故谓“阴阳在天地间交午”。“五”甲骨文作
、
，金文作
，古人计数之字多以积画为之，“五”作
，与一、二、三、亖同例。但积画大多不易识，人手足均为五指，当思变化，故六、七、八、九变积画为交叉，五居个位数中位，开始以错画㐅为表示五数，后上下加一画（二）作
为定形。朱芳圃《殷周文字释丛》：“㐅象交错形，二谓在物之间也。当以交错为本义。自用为数名后，经传皆借午为之。”从“五”构形之字多有交叉义，如“吾”是对你称我，“语”是相互问答之言，“捂”是交互掩护等。
“五”为工尺谱记音符号之一，表示音阶上的一级，《宋史·乐志十七》：“大吕、太簇、夹钟清各用五字。”也通“伍”，指军队编制五人为伍，《商君书·画策》：“入行间之治连以五。”因五为十之半，故用指偶、相类，《墨子·节葬下》：“妻与后子死者，五皆丧之三年。”
会意字。《说文》：“名，自命也，从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”本自称己名，故训“自命”，为动词。名、命声近韵同，为声训。张舜徽《约注》：“许君云‘自命’者，谓自呼其名也。……自命谓之名，犹鸟声谓之鸣，语原同也。”人在夜晚（夕）相见，彼此看不清对方，需各报己名（口）使对方知晓，故“名”从口从夕。泛称他人亦为名，作名词。
“名”指命名、取名，《左传·宣公三年》：“生穆公，名之曰兰。”又指评说、称说，《论语·泰伯》：“大哉，尧之为君也……荡荡乎，民无能名焉！”扩展指事物的名称，《论语·阳货》：“多识于鸟兽草木之名。”泛指人或事物无形的名分、名号、名义、名声等。也指出名的、有名的，如名人、名医。有名则不同于一般，故转指大，如名山大川。人有声誉名望，是成功的一种体现，故有成义，《广雅·释诂三》：“名，成也。”名字、名称由文字记录，转指文字，徐灏《注笺》：“名必以文，故文字因谓之名。”古诸子百家之一“名家”之称，为战国时期一种以辩论名实为主的思想流派。事物种类多以名区分，故又指名目、种类，南朝梁江淹《别赋》：“是以别方不定，别理千名。”也作量词，指人，如三名学生；表名次，如第一名。用作姓氏，《广韵·清韵》：“名，姓。《左传》楚大夫彭名之后。”
形声字。《说文》：“俱，偕也，从人具声。”俱本指共同，《庄子·天运》：“道可载而与之俱也。”王筠《说文句读》：“偕、俱互训，而皆亦训俱，所以见偕、俱即皆、具之分别文。”俱古字作具。《说文》：“具，共置也。从廾，从貝省。”甲骨文“具”作
，从廾持鼎，会供置酒食之意。戴侗《六书故·工事四》：“具，张中医文作
，膳餐之馔具也，从鼎省从廾。凡飨食之礼，羹定则实诸鼎，乃告具。故凡馔具皆曰具。……引而申之，凡备具者皆曰具。”鼎、貝二字在古金文中易混用，从鼎之字后多从貝。供置酒食需精心筹备、面面俱到，具转指完备、齐备。也指共同，相与共事谋求周全，故“俱”从人具声。
“俱”指相同，《素问·三部九候论》：“所谓后者，应不俱也。”用作姓氏，《万姓统谱·虞韵》：“俱，南北（朝）俱起延，凉镇北将军。”作副词，表示范围，相当于“全、都”，《孟子·尽心上》：“父母俱存。”
“扬”繁体作“揚”，形声字。《说文》：“揚，飞举也。从手昜声。
，古文。”本指升高、举起。张舜徽《约注》：“揚之言昜也，谓手举其物而飞动也，引申为凡举之称。手举其物飞动谓之揚，犹风所飞揚谓之颺耳。”昜yánɡ，《说文》：“开也。从日一勿。”“昜”构形为日光（日）撒在（勿）大地上（一）。朱骏声《通训定声》：“昜者，云开而见日也。从日，一者云也，蔽翳之象。勿者旗也，展开之象。”凡从昜得声的字多有“展开”之意。“揚”是以手举物使飞动，飞动则向开阔处展开，故“揚”从手昜声，“昜—揚”古今字。“揚”金文从丮作
、
，象人跪坐两手捧玉上举对日之状。吴大澂：“执玉以朝日，日为君象。”“丮”为手持之意，从丮与从手古多通用。晚周变体从（攴）作
，为《说文》古文所承。简化字“扬”由草书
楷化而成。
扬引申指举起，《广雅·释诂一》：“扬，举也。”高举则容易显露，故指彰显，如称扬、扬名天下。也指簸动、掀动，如飘扬，《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”也指提高声音，《礼记·曲礼上》：“将上堂，声必扬。”也指炽盛而放光，《诗·郑风·大叔于田》：“火烈具扬。”也指振扬、张大，如斗志昂扬，《周礼·夏官·环人》：“讼敌国、扬军旅。”又指仰（与俯相对），《礼记·玉藻》：“进则揖之，退则扬之。”“扬”还用作姓氏。