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梦，不学就会，人人有之。自幼儿时期的快速眼动和时哭时笑面部表情之做梦现象开始，梦会伴随人的一生。人的梦，大都出现在人的意识暂时中断消失的睡眠中。虚拟现实的梦境情景，会让梦者感觉自己真真实实地处在梦的世界里。人的有些梦好像是现实的幻影：梦中的人物、场景等虽然明显来自梦者的经历记忆，但是梦中的情景梦者却并未实际经历过。还有一些梦则不合情理甚至荒诞离奇：有的是已经离开了人世的逝者，又活在了梦者的梦中；有的则会让梦者经历一场“黄粱美梦”。有人认为俗语“日有所思夜有所梦”确实有着其的科学道理，我也曾听人讲过他的“夜有所梦日有所遇”之经历。人的梦虽然出现在梦者的脑海，能使梦者自睡梦中醒来后回忆起梦的内容，但是，不管是三言两语就能讲完的短梦，还是情节复杂的长梦，梦者却均无自己的大脑是如何思与想地造梦之过程的感知觉记忆。这就让人有了疑问：谁在造梦，为什么造梦？
由于梦的神秘，相信万物有灵的远古初民都认为梦与他们所信仰的神灵有关：梦是人的灵魂在鬼神操控或引导下的另一个世界离体魂游，梦是鬼神的启示。为了解读梦中的鬼神启示，能够趋福消灾预知未来，各古代文明均有着自己的神秘文化占梦理论：古埃及人相信梦是神的预言启示，是对做梦人行为的劝告，也能解答做梦人对生活的疑虑；古希腊人则认为做梦与医学有关，他们把医药神阿斯克勒庇俄斯称为梦神，相信阿斯克勒庇俄斯能够通过病人的梦为病人治疗，建有许多梦神庙供信徒祈梦孵梦治疗疾病；中国的殷墟卜辞甲骨文中有着殷王占梦的记载，周王更是在卜官之长的太卜之下设立了专职的占梦官，执掌占梦之事。
以古希腊思想家亚里士多德的梦是一种睡眠中的心理现象的认识为代表，在公元前四到一世纪的古希腊和十九世纪的欧洲，也曾有过一些哲学家对人的梦进行过零星的理性研究。
达尔文的《物种起源》揭示了地球生物从低级简单向高级复杂的漫长历史分支演化，打破了神造万物的创世神话。无有鬼神，我们的梦也就不是什么鬼神相托，只会是自己大脑的产物。可是，到了近代自然科学的思维模式兴起后，梦却被贬低为了一种躯体过程，说其不过是白天记忆的残留物在夜晚重现，没有什么意义。
二十世纪初奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人西格蒙德·弗洛伊德所著的《梦的释义》 （又名《梦的解析》。本书所说之《梦的释义》，指的是孙名之所译，商务印书馆2002版的《梦的释义》，后均相同。） 出版后，学界逐渐接受了弗洛伊德的梦是（潜在隐藏的）潜意识的产物、梦是可以解析的——梦是有意义的精神活动的理论观点。由于弗洛伊德发现了人的潜意识，揭示了人类的心灵奥秘，《梦的释义》也就与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》一起，被人们并称为导致人类三大思想革命的经典之作。
在《梦的释义》中，弗洛伊德说他在起先借鉴前人对梦的研究成果尝试解析人的梦的过程中，注意到了一个现象：当他将一个梦的梦境内容视为一个整体，问起梦者这个梦能让他想到些什么与之相关的事情时，梦者照例觉得自己的大脑一片空白；而当他把一个梦分解成一个个片段，逐一地向梦者展示时，梦者就会告诉弗洛伊德有关每一片段的一系列联想。于是，这也就有了弗洛伊德受启发而有的、人类释梦科学之先的自由联想释梦方法。
在《梦的释义》第二章“释梦的方法：一个梦例的分析”中，弗洛伊德通过对他自己的一个爱玛打针梦的各梦境片段的分别联想，自他自己的记忆中找出了各梦境片段背后对他来说分别有着某种意义的背景材料。然后，他又对比这些梦的背景材料，将自己受到自己的良心等压抑的一些欲望的梦境情景欲景展现，视为了梦为梦境满足自己的这些个人欲望而要达成的梦结果。这也就有了他的“梦的起因是受压抑的欲望”和“梦是欲望的满足”的梦定义。
至于人的潜意识又是为什么要做“梦是欲望的满足”的梦，在《梦的释义》第三章“梦是欲望的满足”中，弗洛伊德又因为他自己的一种在晚上吃了鳀鱼、橄榄等很咸的咸菜，半夜渴醒前常有的做梦经历—— “他梦见自己正用大碗牛饮，并在梦中有着那水的滋味，就如焦干的喉咙尝到清泉般之甘美感受，然后醒来感到自己真的想喝水” ，而认为人的梦的最终目的，就是欺骗自己的意识保护睡眠——既然梦中的他已经喝了水，那也就用不着再因为睡眠中的自己的生理口渴而醒来喝水了。只是非常的可惜，用他的话来说，那就是这虚幻的梦境，并不是睡眠中的他的生理口渴喝水需要的实际满足，梦后的他还是被渴醒了！
因为人们常说的意识，指的是我们的心理活动过程能够自我觉知、在我们睡眠时暂时中断消失的意识，而我们的梦虽然在弗洛伊德的梦的解析里，被定义为了有意义（也就是有目的）的精神产物，但其却是一种梦者只能自睡梦中醒来后，可以回忆起自己刚做过的梦的梦境内容，却无睡眠中的自己的大脑如何思维判断地造梦之过程感知觉记忆的心理活动现象，所以这自然就是弗洛伊德对人的梦是潜意识的产物之说的依据。
由于类似潜意识造梦的心理活动过程隐藏，还表现在人的各种先天遗传而来的本能反应、后天建立的经验性条件反射上，于是，弗洛伊德也就将人的心灵想象成了一座漂浮在大海之中的冰山——水面之上的小部分冰山尖端是感知觉外显的意识、水面之下的巨大冰山主体就是潜在隐藏的潜意识。
因为人的有些梦的梦境情景，确实梦中欲景地展现了梦者暂未实现的、受到自己的良心等压抑的欲望，弗洛伊德当然也就是据此认为人的潜意识是意识的产物，产生于意识的压抑，仅包含意识的残余，意识将其无法接受的内容——尤其是与性本能相关的压抑到了潜意识里，潜意识里充满了污秽的内容。又由于人的梦必须经联想解析才有可能明白其的潜意识梦意，而且又并不都是直接显示欲望的满足而令人愉快的梦，很多梦反而是充满着最痛苦的内容，没有任何欲望满足的迹象可言，为将痛苦与焦虑的梦成功地解释为欲望的满足，弗洛伊德又比照人类社会中的被统治者，为避免自己触碰到了统治阶级之禁忌的言论或文章被统治当局所查禁，避免自己因此而受到统治当局的打击制裁，而将自己的言论或文章加以各种掩饰，以图避过统治当局的稽查的社会现象，将人的梦必须联想解析才能知其梦意的现象、人的痛苦与焦虑的梦的为何出现，均视为了梦为避免他之所谓稽查制度的化装。
为了揭示梦的化装的根源，弗洛伊德又将人的潜意识分为了两种：一种是潜伏的但能成为有意识（现在虽然没有意识到但可以想起来）的潜意识——前意识，另一种是被压抑的但不能用通常的方法使之成为有意识的潜意识——无意识。前意识担负着检查任务，不准无意识的本能和欲望侵入意识之中。虽然人的意识与无意识之间，有着这个弗洛伊德假定出的前意识检查者的时刻检查，但是无意识中被压抑的本能或欲望却仍能通过梦的化装骗过前意识检查者，迂回地渗入意识。于是，这也就有了弗洛伊德的“梦是欲望的满足——梦是一种（受压制或被压抑的）欲望的（伪装的）满足”的观点。自《梦的释义》第三章“梦是欲望的满足”来认识，我们就会知道在弗洛伊德看来，人的梦除了大多儿童的少数梦者会有未经掩饰的欲望满足梦外，其他都是经过了化装的欲望满足梦。
弗洛伊德还通过对抽象的梦念转换为梦境意象的表现的研究，证实了人的梦中的一种或是引不起梦者的任何联想，往往会令释梦者解析失败的单独元素——梦中的象征的事实存在。他还发现在许多的梦例中，共同象征比共同语言使用得更加广泛，人的梦中所涉及的一些象征也存在于神话、民间故事、俗语和各种风俗等文化现象中。在《梦的释义》第六章第五节“梦的象征表现——进一步的典型梦例”中，弗洛伊德认为这种现象之所以会出现，是因人的他之所谓潜意识观念的作用。于是，弗洛伊德释梦理论中对梦中的象征的解释，是必须释梦者来自诸如通俗神话、传奇故事、文学典故、机智谚语、大众笑话、典型的梦等的广泛象征知识的。对于释梦来说，创立了人格分析心理学的瑞士心理学家、精神病学家卡尔·古斯塔夫·荣格，是目前为止唯一常被人们与弗洛伊德相提并论之人。荣格曾是弗洛伊德最得意的学生，他们对人的潜意识都有着浓厚的兴趣，两人的关系也曾非常亲密，但是，最终荣格却与弗洛伊德因理论分歧等原因而分道扬了镳。
在《分析心理学与梦的诠释》 （杨梦茹译。上海三联书店2009） 第七章“解析梦的实用性”中，荣格诠释了一个曾经找他看过诊的一位主管阶层的男人的两个梦。这个人近期在日常生活中饱尝害怕、不安、眩晕之苦，有时甚至会呕吐，脑袋昏昏沉沉，呼吸还不顺畅。荣格诊断认为，这是一种极易与高山症混淆的神经官能症。荣格说这个人虽然出生于贫苦农家，但是因为天资的聪颖与后天的勤奋，一步一步往上爬到领导的位阶。这个位置让他兴起了更上一层楼的无穷希望，若非此时他的神经官能症突然发生的话，他已经可以站在飞得更高的跳板上了。在找荣格看诊时，他提到了自己最近做过的两个梦。
第一个梦，是这个人又回到了自己出生的小村庄里，有几个曾经是他同学的年轻农民站在街上，他装作不认识他们，从他们身旁走了过去。这时，他听到其中的一个人说：“这人不常回到我们村里来。”
第二个梦，是这个人要去出门旅行，正在整理行李的他却手忙脚乱的什么也找不到。眼看就要到自己乘坐的列车开动的时间了，他终于把旅行必需品打好了包。匆忙跑到街上后，他又发觉自己把一个装有重要文件的公文包给忘了。气喘吁吁地又跑了回去，好不容易才找到，然后跑到火车站，却又怎么也前进不了了。等他耗尽自己仅存的力气跑到了车站月台时，火车已经开动了。这时他发现这列很长的火车正在奇怪的蛇行。他想如果这列火车的驾驶在这时一不小心全速向前的话，一旦开上直的轨道后，后面的车厢还在弯路上，加速度将会把火车抛出轨道。驾驶果然用最大的速度前进，梦中的他试着大叫却毫无作用，后面的车厢摇晃的厉害，火车现在即将脱轨曳出。那是一场恐怖的灾难，睡梦中的他满怀惊恐地醒了过来。
通过对这个人的这两个梦联系其人生经历的诠释，荣格认为这个人的第一个梦，意指的是他自贫穷农家子弟的白手起家，梦意是说：“你忘了自己是怎么从最下层开始做起的了。”第二个梦首先描写的是梦者紧张仓促中的执意前行，而梦中火车驾驶的肆意前开，则意指这个人从自身精神疾病背后衍生而来的，必然会是晃动与脱轨。荣格在文中说自己已经从这个人的既往病历揣测得出，高山症是无法继续向上的象征，而这个人的这两个梦则证实了他的这种揣测：这个人显然现阶段已经达到了自己人生的高峰，自贫穷的农家子弟向上爬的辛苦，已经耗尽了他的精力，他本应以自己现有的成就为满足，但他的虽然辛苦却还算是一帆风顺的人生经历所助长起来的野心，却促使他再上了一层楼，来到了一个空气稀薄的高处，而他本身并不适应，因此警告性的神经官能症才找上了门来。
荣格还说，由于外在因素，他无法再为这个人诊治，这个人也并不欣赏荣格的观点。于是，这个人的梦中速写式命运不可抑制地发展了下去。他跃跃欲试，意欲把握机会却又马失前蹄，致使梦中意指的灾难变成了真的场景。
由于经过荣格对这个人的这两个梦联系其人生经历的以上诠释，世人自然都能够明白这个人的这两个梦对于他的“梦是意识的补偿”之意义，荣格这就通过他对《分析心理学与梦的诠释》所述的这个人的这两个梦等梦例的诠释，向大家展示了他的 “人的心理是自我调节平衡的体系，梦其实是潜意识对意识进行的（道德上或是智能上等的）补偿活动” ，它的作用是 “提供内心生活的秘密，向做梦者揭示出他人格中的隐藏因素” ——梦是一个潜意识当前处境即兴的，以象征表达形式的自我演出的认识。据此，荣格也就否认了弗洛伊德的所谓前意识“中间门厅”稽查作用和梦的化装理论。他认为梦是一种自然而然的心理现象——梦没有伪装，没有说谎，也没有歪曲与掩饰，梦的图像就是梦本身，它们总是在尽力表达其意义，只是它们所表达的意义不被我们的意识自我认识和理解。在荣格看来，弗洛伊德从梦的图像出发的浩瀚无边自由联想法释梦，只会远离梦的意义。对于那些很难一眼看穿的梦，唯有仔细、自觉地研究，客观地编排出梦的图像的联想关系，才能稳妥地诠释出梦的全部内容所表达的意义。荣格还认为从一系列的梦才能比较容易地看出基本的内容与主题，随后而做的梦会纠正先前错误的解析，才会产生一个相对的确定性。
在荣格的梦的诠释中，他说人还会做一些时常重现萦绕于心、形态诗情画意很是漂亮的梦。这种梦有着在人类文明史上也碰得到的象征性产物、梦者的个人联想往往不能使人得出满意答案的共同特点。他认为这些梦的内容成分并非源于梦者的个人经历，而是源于梦者潜意识中集体无意识的内容。集体无意识存在于潜意识的底层，是一种荣格称为原型的远古以来“人要有道德”等祖先经验的遗传累积。原型是人类世代相传的典型心理体验，是具有同样特征的心理物质的浓缩，是所有经验不断反复的积淀。集体无意识中的原型并不是具体的心理图像，只是一种心理的倾向。原型本身是无意识的，只有在其通过象征性意象的形式呈现给意识时，我们才能理解原型的存在及其意义。集体无意识是人类祖先遗传下来的无意识内容，其中包含着人类所共有的集体原始意象。这些普遍的象征性符号是人类核心情感和经历的知识库，它们在各种文化中以神话和故事的形式出现。对于荣格所说的那种集体无意识“大梦”，荣格认为唯有通过对梦中的意象运用科学的方法，去言教比较神话学、民间传说故事、宗教和语言中的类似意象，然后选取适当的背景知识，综合构建地将其用于解释梦者当下的状态，从而“大梦”得到诠释。
由于荣格的“梦是意识的补偿”，必须回答梦是哪里来的智慧才能补偿自己意识智能的不足，必须回答人的梦为什么会“公德心”的补偿自己道德上的错误，所以，荣格的集体无意识原型理论，其实就是他对这两个问题的理论回答。追根溯源，这当然是曾为弗洛伊德之学生的荣格，对弗洛伊德怀疑人的潜意识中可能有着共同的祖先之象征遗传的承继伸延了。
在弗洛伊德和荣格以后的时代，也有学者相继出版过许多梦学理论的著作，但却大都是在他们两人的梦学理论基础上进行的扬弃、补充和发展。有人相信弗洛伊德的“梦是欲望的满足——梦是一种（受压制或被压抑的）欲望的（伪装的）满足”，也有人推崇荣格的“梦是意识的补偿”之集体潜意识之说，还有人认为他们二人的释梦理论对于人的梦来说各有不同种类的梦境适用。众说纷纭，莫衷一是。
矛盾的心理会令人无所适从，相互冲突的造梦心理自然也造不出有意义的梦：各人都只有一个大脑，这一个大脑中不可能同时存在着弗洛伊德与荣格各自所说之目的功能迥然相异的两套潜意识系统。虽然弗洛伊德与荣格的至今仍影响不衰，自然表明了他们二人各自的释梦理论中均有着能够让大家相信的合理之处，可是，当我们假定一个人的潜意识造梦系统中，真的会同时存在着弗洛伊德和荣格各自认识的两种完全不同之潜意识造梦目的的造梦模式，这当然就会出现他的潜意识在做梦时如果不是另有目正确选择的话，矛盾中不能选择的潜意识自然是做不出有意义（有着明确的梦目的）的潜意识梦的现象。这就使得我们自逻辑上就已得出了他们二人的释梦理论，不是一对一错就是两者皆有错了。我们的潜意识梦的事实真相到底是什么，正在等待着我们来揭示。