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之前交代了第一回的相关背景知识，这里再把故事梗概捋一捋。
这一回的情节说的是：孙悟空出世，在花果山水帘洞称王。后来道心开发，要去求仙访道，学长生不老的方法。他先到了南赡部洲，在中华混了八九年，没找到神仙，又来到西牛贺洲，听到一个樵夫唱山歌，歌里提到《黄庭经》。这《黄庭经》是道教文献，悟空就以为樵夫是神仙，要拜他为师。樵夫告诉悟空，此山名叫灵台方寸山，山里有个斜月三星洞，洞里有位须菩提祖师，那才是神仙，这歌谣就是祖师教的。悟空按樵夫指引，来到洞前，又不敢冒昧进去。不一会，洞门打开，走出一个仙童，把悟空领进去。悟空见到须菩提祖师，祖师将悟空收在门下，赐他姓孙，法名悟空。
书里用一句诗来收束这段情节，说道，“鸿濛初辟原无姓，打破顽空须悟空”。
所谓“顽空”，指的是一种缺乏生机的、无知无觉的修炼状态。悟空虽然是灵根孕育而成的石猴，此前的状态其实还是“顽空”。之前说过了，孕育悟空的仙石，虽然通灵，也是被人称作“顽石”的。悟空需要打破这个“顽空”的原始状态，才有机会超凡入圣，这就需要“悟”空。所以说，悟空的名字是有说道的。
从讲故事的角度看，这一回收束了悟空的学龄前成长阶段。
这里有一点提示大家注意：就是悟空出世的具体情形。在大家的刻板印象里，孙悟空是从石头里蹦出来的。
这样说，不能算错，但有瑕疵。原著交代得很清楚，说花果山上那块仙石，长年汲取日精月华，一天忽然迸裂，生出一颗石卵，像圆球一样大。这石卵见风后，化作一个石猴。所以说，悟空是石卵“风化”形成的，不是从石头里直接蹦出来的。
也就是说，花果山上那块高达三丈六尺五寸、围长二丈四尺的仙石，本身不是仙胎，其中孕育的石卵才是仙胎。
今天很多人认为孙悟空是从石头里蹦出来的，可能是受了影视剧的影响，比如86版电视剧《西游记》就是这样呈现的。那个画面是经典的，更是片头主题曲《云宫迅音》的开场画面，这肯定比石卵风化成石猴更有视觉冲击力。
同时，“从石头里蹦出来”也不是今天的人才这样讲的。古时候，人们就这样说。当时没有影视剧，但旧时读过《西游记》原著的人并不多。尤其市民阶层，看过《西游记》原著的人是很少的。
因为在当时，要阅读《西游记》这样的大部头通俗文学作品，起码要过两个门槛：一个是经济的门槛，一个是文化的门槛。
经济的门槛，就是买得起小说。在今天，一部长篇小说的价钱，可能还不如“秋天的第一杯奶茶”贵，谁买不起？但在当时，小说的刊刻成本比较高，售价也比较贵。
万历年间，一部精装本的《封神演义》要卖二两银子，还得是足量的纹银。二两银子什么概念？折合成当时的物价，可以买五十只鸡，相当于一个知县（正七品）差不多三分之一的月工资了。普通市民，谁会花这冤枉钱呢？
文化的门槛，就是识字量得够，起码能够把一部白话小说看下来。可是古代的中国，识字率是很低的，直到光绪三十年（1904），中国的识字率也就百分之一。
这还是在基础教育已经相对普及的晚清，再往前推，识字率只会更低——既然不识字，又怎么通过“阅读”的方式消费《西游记》呢？
所以，对于当时的大部分市民来说，他们对《西游记》的了解，不是通过“阅读”原著获得的。他们了解的故事情节，经常是从戏曲、说唱、图像中得来的。而这些媒介，也不习惯（或者不方便）呈现石卵风化的场景。
比如戏曲舞台上，演石头道具裂开，扮演孙悟空的演员一个跟头翻出来，这个效果就很好。风化场景呈现起来就比较麻烦，观众看着也不过瘾，场面就容易温吞。再比如图像，用莱辛的话说，图画凝缩着“最富于孕育性的那一顷刻”
，悟空从石头里蹦出来，就是“最富于孕育性的那一顷刻”，至于石卵风化的动态画面，图画是很难呈现的。
所以说，这里是无所谓优劣的，小说有小说的表现方法和规则，戏曲、图像也有自己的表现方法和规则。也就是说，各有各的叙述策略。这种策略，是基于特定媒介的艺术传统和表现成规而生成的。
况且，“从石头里蹦出来”已经成了俗语，有了格外的意思，成为一种常用比喻。一般说来，有“凭空产生”的意思，说的是某个人、某件事没有根据，没有来由。只不过，大家习惯把这事按在孙悟空头上（当然也可以这样比喻：你是从石头里蹦出来的夏启啊？！话倒是没错，但对方可能听不懂），咱们今天也不必去纠正。
这里要说的是，不同的艺术媒介有自己的艺术传统和表现成规，对同一个故事、同一处细节的艺术处理，会有自己的习惯和策略。像影视剧或图像，它们是具象化的艺术形式，很直接，能够让我们快速生成视觉印象，但它们与文字所提供的联想，是不一样的。文字落实在纸面上，看着单薄，联想起来，生发开来，是变化无穷、滋味无限的。看影视剧，当然很过瘾，但阅读原著，通过文字的接受所获得的快乐，是其他媒介达不到的。所以，今天的人还是要阅读文学原著的。毕竟，今天买一本《西游记》，只要不是精装本，应该是没有“秋天的第一杯奶茶”贵的。