序

《西游记》第一回，猴王得须菩提祖师赐名，从此唤作“孙悟空”。有了大号，就算正式为人了，悟空当然喜不自胜，连叫了三声“好！”书中随即接入两句诗：“鸿濛初辟原无姓，打破顽空须悟空。”特别强调一番：这个法名，不是随便起的，而是与故事主旨密切相关的。

悟空的成长，以“打破顽空”为第一道关。

整部小说，是以猴王为第一主人公的——贯穿“大闹天宫”与“西天取经”两大段落的主线人物，正是悟空。而故事的线索，也是悟空由“抗争”走向“归顺”的过程。悟空又称作“心猿”，无论从宗教哲学的逻辑，还是从世俗哲学的逻辑来理解，悟空都是“心”的象征。如此一来，悟空的成长经历，也可以看成一个人修“心”的过程。

既然要“修心”，就需要修行主体有“悟性”。悟空是天产的灵明石猴，他汲天地精华而生，“通变化，识天时，知地利”，当然有悟性，但即便是具有超出常人的悟性，也总要迈过第一道关——顽空。

这里的“顽空”，本是佛教术语，指一种无知无觉的状态。道教将其吸收进自己的炼养观念，用来指称一种缺乏生机的修炼状态。

今天，我们是把《西游记》当作一部纯粹的文学作品来看的，书中的佛道观念、逻辑、术语，不会引起绝大部分人的好奇。阅读过程中，我们甚至反感这些内容——它们不仅缺乏趣味性，又妨害了故事的流畅性，更诱导现代读者走回传统“证道派”的老路——遇到相关表述，便直接略过了。对于“顽空”的深刻意涵，也就不去寻根究底。

不过，就算是从世俗立场、文学立场来理解故事，“顽空”也是重要的。

拜到须菩提祖师门下以前，悟空固然有灵性，但说到底，还是一只懵懵懂懂的小野猴子。与其他猴子——那些每日除了满足生理需求，对于周围世界缺乏足够的好奇心与探索力，对自身命运也缺乏思考意愿的“小畜生”——相比，悟空固然表现出了一种“成长的自觉”，毕竟还是“矬子里拔大个儿”，他仍旧是一只原始蒙昧的猴子。

他渴望长生，希望能够“跳出三界外，不在五行中”，但这并不是意识到自己处于一种原始蒙昧的状态，渴求实现精神飞跃，而是希望通过技术手段，无限期地延长目前的状态——令人满意的状态——原来修成不死之体，也只是为了长长久久地傻吃、傻喝、傻玩、傻乐！

这就是悟空当时的认知——从石卵风化成形，到水帘洞中称王称霸，再到出海寻仙访道，直至找到斜月三星洞的山门，悟空始终处于这种认知状态。书中特地描写悟空在山门外等候的情形：“跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。”这固然是其天性使然，但也生动地表现出：悟空此时还是一只小野猴子。

有了“悟空”之名后，猴王才进入精神飞跃的实质进程。可以说，悟空在须菩提祖师门下，并不仅仅学到了长生不死之术，以及配套的地煞数变化（另外白饶了一个筋斗云），他实际上完成了精神上的“受洗”仪式——须菩提祖师赐名的情节，我们可以看成是对悟空的洗礼。

当然，并不是说自此以后，悟空就彻底摆脱“顽空”状态了。既然是天然的原始蒙昧状态，不可能在一朝一夕间发生质变。

我们的思维，总是不由自主地陷入“二极管陷阱”：认识问题，往往习惯性地聚焦于“原点”与“终点”，忽略其间的“过程”。

读到“打破顽空须悟空”，大部分人会首先捕捉到“顽空”与“悟空”这两个关键词，进而构建二者的矛盾关系——这是我们自幼学习辩证法的一种“条件反射”。但它还不是彻底的辩证法。进一步的辩证认识，不只应当看到两头端点之间的矛盾，还应当发现线段与端点之间存在更为深刻的矛盾。

也就是说，“打破”与“顽空/悟空”之间存在矛盾。

现代汉语里，“打破”是一个完整的双音节词，但如果进一步分析，“打”是动作，“破”则可以看成“打”的结果。做出了“打”的动作，未必得到“破”的结果。悟空成长的目的，不是为了“打”，而是为了“破”。所以，这部书的主标题隐去了“打”字，直接用“破顽空”三字——听起来，也铿锵有力。

当然，这并不是说要把本书读者导向“唯结果论”，笔者的一贯主张，是既重结果，也重过程的。我们其实也要从过程的维度去理解“破”。

既然“罗马不是一天建成的”，那么“顽空”也不是发挥一次能动性，就可以被彻底突破的。需要一次又一次地“破”，才能进入不同的精神境界。

相应地，不止一次地“破”，就需要持续地“悟”。这也符合《西游记》中悟空的成长历程。从小野猴子到悟空，是一次“破”；从闹天宫的“大圣”到奔西天的“行者”，又是一次“破”；从魔性未褪的猴王，到自觉翦除魔性的猴王，又是一次“破”；直到过了凌云渡，灵山正果，才真正完成了“破”的历程。如果在第一回就彻底完成了“破”的工作，故事岂不是可以就此结束了？后来的九十九回，难道都是结尾的“彩蛋”吗？！

不断地“悟”与“破”，也符合我们自己的人生。

我们都曾经历原始蒙昧的状态，但谁敢说走出“童稚时代”，自己就不再是一个“顽空”之人了？敢于说这样话的人，大概也是无知无畏的，这倒是真应了“顽空”本来的意涵。

我们不是文学作品里的灵明石猴，而是现实生活中的平凡人，既没有“主角光环”，也没有预设的成长路径；悟空的成长是有脚本的，我们的成长则充满了各种可能性。相同之处，是持续地“悟”与不断地“破”。

当然，悟空的“悟”，是基于宗教哲学的；我们的“悟”，则是基于世俗哲学的。更多时候，它其实也上升不到哲学范畴，只不过是日常思维——对于自己的理解，对于周遭的理解，缺乏具有哲学品位的思辨性，但也足以指导生活。

如此看来，我们的“悟”，说到底是认识的提升。随着认识提升，我们的生活会进入不同境界，“破”的结果也继之而来。

认识提高的基础，是知识的累积。这里所说的知识，不只包括系统性、专门性的学问，也包括日常生活中累积的经验。对于大部分人来说，后者其实更为重要——毕竟，它对于生活的指导性更强。

基于此，本书借用了刘勇强教授提出的“小说知识学”这一概念。

这个概念，是从中国古典小说研究的专业立场提出的，聚焦于小说作者所掌握的知识，及其在小说文本中的叙事性体现。小说作者总是基于自己的知识结构来讲故事的，选择什么题材，服务于何种意图，采取哪一种叙事策略，都是知识的体现。同时，小说里不仅有“成块”的知识，在人物塑造、情节组织、场面呈现等方面，也无不体现出知识。可以说，“小说知识学”是近年来中国古典小说研究的一个新维度。

跳出专业语境，回归大众阅读的立场来看，这个概念也是有意义的。

读者也总是基于自己的知识结构去接受、理解、传播故事的。对什么题材感兴趣，是否能够理解作者的隐含意图，如何评价书中的人物与事件，通过什么途径与方式将小说里的故事传播给其他人？这也都受到读者知识的制约。比如《破顽空》的读者，十之八九，应该是相对熟悉《西游记》的，或是对这部神魔小说具有格外的兴趣，否则也不会成为本书的受众。这其实就是一种知识。

所以，本书以“西游知识学”为副标题，希望能够帮助读者发现与《西游记》直接或间接相关的各种知识，建立读者知识与文本知识、作者知识之间的链接。

知识的链接点，当然是笔者本人的知识结构，但在这《破顽空》里，笔者绝不是在“传授”知识，而是尝试“分享”知识。

笔者不是在扮演“权威”的角色，或是摆出一副“家长”面孔，居高临下地传播（甚至灌输）知识，而是与大众读者一样，从阅读经验的立场出发，将自己在阅读过程中的发现，以“叙述”的形式呈现出来。是否接受这些叙述，选择权在于读者；如何理解并“二次传播”这些叙述，也是读者的自由。

为了尽可能保证读者的选择权与自由度，本书不得不弱化、消解自己的“结构”——不设置主旨议题，也不交代核心逻辑，更不讲究布局——转而回归百回本《西游记》的结构，逐回讲读，聚焦重点。知识的串联线索，不是笔者的学术研究思路，而是故事本身的发展进程。

换句话说，笔者与本书的读者一道，跟着猴王一起成长，追随他“关关难过关关过”，陪伴他经历神魔世界里的“城头变幻大王旗”。猴王最终抵达灵山，实现了终极愿望；我们最终走向何处，却未可知。沿着《破顽空》的知识路径，不同的读者，可能会走进别样洞天。即便处于同一洞天里，知识结构有异，看到的景观也千差万别——我眼中的日升，可能是你眼中的月落；他看到花上露，你却听到林间风；起初，你品到杏儿酸，停一停，再咂摸一番，又尝出枣子甜。

不管是杏儿酸，还是枣子甜，尝出滋味，或许就已经到了灵山。 KmJ/EUuam6CtQ4r2PRYDigvAgQADP4amjnaUJsh3yBESaU+N3n8VwSx6aEWaCf8S