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这一回的回目是“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”，正好概括了悟空两次接受天庭招安的情节，第一次是做弼马温，第二次是做齐天大圣。中间，又穿插了第一次反下天宫的情节。
请注意回目里两个表示状态的关键词：一是“心何足”，一是“意未宁”。这讲的是悟空的状态，也是人心的状态。因为孙悟空就是“心猿”。之前说过，悟空代表“心”，他是“心猿”。这一讲就说一说这个“心猿”，到底是怎么一回事。
首先要明确一点。“心猿”这个概念，是佛教影响下的产物。
在佛教传入之前，中国是没有“心猿”这个概念的。佛教徒习惯把人心比作躁动不安的猿猴。比如鸠摩罗什翻译的《维摩诘所说经》就说，“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏”。就是说人心像猴子一样，躁动不安，要制伏它、统御它，使身口意三业调顺，合乎正道。这样一来，就能够制伏诸恶了。什么叫身口意三业？就是人们的行动、言语、意识的行为造作。再比如《大日经》分了六十种心相，最后一种就叫“猿猴心”，经文里说这种心就像躁动的猿猴。
那么，佛经为何用猿猴来比喻人心？这跟古印度的自然环境有关系。不管哪个国家和民族，在进行比喻的时候，人们经常从自己的生存环境里寻找喻体。这样更生动，也更容易被理解。恒河流域，密林丛生，本来就生存着大量猴子。古印度人天天跟它们打交道，进一步观察它们的情态，在进行思考与联想的时候，就自然而然地想到它们了。佛经也就经常拿猿猴来比喻人心。
后来，中国人逐渐接受了这个概念。许多文人写诗的时候，如果涉及佛教题材，都喜欢使用“心猿”这个意象。比如，晚唐许浑的《题杜居士》里就有一句：“机尽心猿伏，神闲意马行。”
这里又提到了“意马”，也就是白龙马，之后还会讲到。
不过，更喜欢使用“心猿”这个概念的，还是道教徒，特别是全真教。
全真教是特别讲究“三教混融”的。从历史上看，这个教派的辉煌期很短。本来，它只是一个民间教派，丘处机率领众弟子到大雪山觐见成吉思汗之后，它才成为合法教派，但到了元代中期，全真教的地位就又下降了，回到民间了。
尽管辉煌期短，但全真教的理念和主张，对后世影响很大。对《西游记》的成书，也有重要影响。今天看，书中大量丹道术语，应该与全真教有密切关系。甚至有学者认为，在今天看到的百回本《西游记》之前，很可能存在着一个“全真本”的《西游记》。
何谓“全真本”的《西游记》？它的作者，应该是全真教道士，起码是全真教信徒。他写这部小说，不是为了好玩，而是为了用取经故事来解释全真教的理念。这部“全真本”可能产生过不小的影响，但今天看不到了。如果这个“全真本”的《西游记》确实存在过。那孙悟空的“心猿”名号，主要就是从全真教的理念来的了。
同时，这个“心猿”也与儒家有关系。
儒家讲究“求放心”。这里的“放心”，不是安心的意思，可以理解成“放纵的心”，引申为“丧失的心”。比如《孟子·告子》就说：“有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
这里的“放心”，可以译成“丧失的善良之心”，这是人的本性——孟子主张“性善论”——善良的本性丧失了，就要找回来，所以叫“求放心”。
到了明代中后期，阳明心学流行起来，而心学也讲“求放心”，这里的“心”，指的是良知，“放心”就是丧失的良知。心学讲的“致良知”，也就是“求放心”。
尽管阳明心学未像佛教和道教那样，影响《西游记》的成书，但心学流行的时期，正好是百回本《西游记》写定与传播的时期，都是明代中后期。受心学影响，当时的人们就更喜欢从这个角度理解《西游记》，认为孙悟空是“心猿”：他大闹天宫，代表着“放心”，也就是良知丧失；护持唐僧西天取经，代表着“求放心”，也就是找回良知。具体到这一回，所谓“心何足”“意未宁”，说的就是放纵心神，恣意妄为。
总之，不管是佛教的，还是道教的，又或者是儒家的，都把悟空看成“心猿”，制伏悟空的过程，就是制御“心”的过程。但问题的关键，不是这个理念，而是作者如何用生动的情节来演绎这种理念，如何将一种空洞的理念，敷演成妙趣横生的故事。
试看这一回情节：悟空第一次跟随太白金星到天庭，玉帝封他为御马监的弼马温，悟空尽职尽责，把天马养得膘肥体壮。一天，同事间小聚，悟空兴致来了，问大家：我这个弼马温，到底是什么品级？同事告诉他：没品级，也就是不入流。悟空一听就来了气：敢情我这个弼马温，连个芝麻官儿都不是！于是反下天宫。他恨天庭不知道抬举人，就听从独角鬼王的建议，自封为齐天大圣。托塔李天王率领天兵天将来擒拿他，败阵而归。玉帝听从太白金星的建议，二次招安悟空，就授予他一个“齐天大圣”的职衔，其实有官无禄，是个虚衔。悟空倒挺乐意，在天庭自在逍遥。
这段情节，写得委曲波折、妙趣横生。不只如此，还写出了神魔世界的人情世故。这些复杂的人情世故，是很值得咀嚼、咂摸的。