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这一讲，继续说第三回，还是说悟空闹龙宫的情节。
一个简单的问题：悟空为什么要到龙宫里去借兵器？
按书中交代，这是四个老猴的建议。四个老猴，是两个赤尻马猴，两个通背猿猴。
马猴，其实就是猕猴。“马”与“猕”都是用来记音的。有个成语——沐猴而冠——这里的“沐”也是记音的，沐猴就是猕猴（不是给猴子洗了澡，再戴帽子的意思）。赤尻马猴就是红屁股的猕猴。
为什么要凑够四只，还得是老猴子？这里面多少有点“商山四皓”的影子。
商山四皓，是秦末汉初的四个博士。他们当年因为秦始皇焚书坑儒，到商山隐居，刘邦多次征召，他们都不肯出山。后来，刘邦动了废掉太子刘盈的念头，打算改立赵王如意做太子。吕后很着急，张良给她出主意，让太子想办法请商山四皓出山。刘邦看到刘盈居然能够请动商山四皓，觉得他的威望已经相当高了，也就打消了另立太子的主意。后来，商山四皓就成为一种文化意象，代表着经验与智慧。
当然，说四只老猴子身上有商山四皓的影子，有些朋友可能觉得，这是不是有点唐突商山四皓了？但之前已经说过了，《西游记》的作者就是爱开玩笑的，他写小说，就是一副玩世不恭的嘴脸。别说商山四皓了，诸天神佛，他也随便开玩笑。《西游记》的趣味性也就在这里。
那么，四只老猴子为何建议悟空去东海龙宫里借兵器呢？因为在古人的一般认识里，龙宫里的珍宝多。
《红楼梦》的“护官符”里有一句：“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。”第六回，贾蓉领了贾珍之命，来王熙凤家里借一面玻璃炕屏，请客的时候摆一摆，充一充门面。王熙凤故意难为一句：“也没见我们王家的东西都是好的？”读到这里，我们忍不住犯嘀咕：好家伙！你们王家的东西，当然都是好的！别说宁国府了，连龙王爷都瞧上了！但“护官符”里这句话有个前提——龙宫富藏珍宝，连龙王都寻不着的好东西，这才能显出他们金陵王家的豪富来。
由于龙宫富藏珍宝是一种一般认识，古代的“龙宫得宝”的故事也就很多了。
龙宫得宝，许多国家和民族都有类似故事。在这类故事里，一般都是主人公以和平或暴力的方式获得龙宫里的宝贝。
和平的方式，要么是互惠互利的，主人公给龙王好处，龙王回报，送给他宝贝；要么就是主人公以智慧或力量帮助了龙王，龙王报恩，送给他宝贝；要么是主人公证明了自己具有某种美好品质，龙王奖赏给他宝贝。
比如，段成式的《酉阳杂俎》里记载了一个唐代传说：昆明池里有一位老龙王。有个西域来的胡僧，贪图老龙王的龙脑，作法加害他。老龙王找到药王孙思邈，向他求救。孙思邈要昆明池龙宫里秘藏的药方作为回报。老龙王没办法，只好献出来。这个故事里，孙思邈的做法，有点趁火打劫的味道。是将互惠互利与报恩两种故事糅合在一起了。
暴力的手段，就是“夺”宝。这又与古代神话传说中“屠龙”故事相结合。
比如“张生煮海”的故事。张生煮海，不是掠夺宝贝，而是争取爱情，但爱情不也是一种宝贝吗？况且，煮海也不是张生的专利，不少民间故事里，主人公都是用煮海的方式，来逼迫龙王，获得宝贝的。《西游记》里这段情节，虽然洗去了“屠龙”的文化印痕，但是以暴力手段获取宝贝，这是很明显的；虽然不是“煮海”，但悟空抡起金箍棒“闹海”，跟暴力强拆似的，龙王爷能不害怕吗？
那么，问题又来了：为何要以各种方式获得龙宫里的宝贝，尤其是到海龙王的宫殿里去获得宝贝？这其实有更深层的文化心理，就是人们的渴望。
渴望什么？渴望对海洋资源的开发与占有。
华夏民族以农耕民族为主体，所以有人说我们是“黄土文明”，但中国毕竟是沿海的国家，我们有漫长的海岸线。“黄土文明”对深海蔚蓝，同样怀有期待与向往。最大的期待与向往，就是对这片未知领域——或者说欠开发领域——丰富资源的占有。
在古人的想象里——我们今天也证实了——广阔的海洋中富藏着无穷的资源，但水域是危险的，难以开发的。所以，就形成了各种各样的传说。丰富的资源，具象化为各种材质奇异、巧夺天工的珍宝，或者是各种奇书秘籍，或者是各种神兵利器，龙王则成为深海力量的一种具象化形象，我们需要向他们证明自己的智慧和勇气，更多的时候，需要以智慧和勇气去战胜他们。
所以说，悟空闹龙宫，不是简单的“打戏”，咱们不能光看热闹，还得看门道，就是看故事背后的文化意涵。