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从讲故事的角度说，这一回推进的速度，是比较快的，而主人公的行动，是连续的，有持续的动力来支持的——孙悟空求仙访道的行动，可以说是“目标明确、路径清晰、方法科学”——作者也是很会讲故事的。
我们知道，叙事就是讲故事，要讲故事，就得让人物行动起来。那么，人物为什么会行动起来，而且持续地行动？这就需要强大的动力：得有一个力量推着他（她）走。
动力是什么？是环境的压力。不管什么故事，故事的主人公，得自觉地或不自觉地感知到来自环境的压力，为了克服这种环境压力，他（她）要做出一系列调整，这就会发生状态的变化，有了状态的变化，就产生了行动——有了行动，就有了情节。
请注意，这里说的环境，不纯粹是自然环境，也可以是社会环境。而且，社会环境造成的压力往往是更大的。像孔乙己和祥林嫂，他们感知到的就是社会环境的压力。总之，古今中外的故事里，主人公之所以会“动”起来，就是感知到了环境的压力。
那么，孙悟空感知到的压力是什么呢？也许有的朋友会说，是来自天庭的压迫，所以要反抗，反抗就是他的行动！
的确，“哪里有压迫，哪里就有反抗”，压迫是一种最强大的（在讲故事的时候，也是最有操作性的）环境压力。我们常说，孙悟空大闹天宫，就是反抗天庭，他也被我们理解成了古代文学作品里一个最典型的反抗式的英雄。
不过，我们得注意一点：“反抗”的前提是“压迫”。上文的话，可以换一个说法：哪里有压迫，哪里才有反抗。
我们看一看，孙悟空一开始就遭到来自天庭的压迫吗？显然不是的。
书中交代得很清楚。悟空出世以后，目运两道金光，射冲斗府，惊动了玉皇大帝。千里眼、顺风耳奉命到南天门察看，回报是下界诞生了一只石猴。玉帝说道：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”说白了，这时候，天庭压根儿没拿孙悟空当回事儿！这时候的悟空，又没有修成长生不老之体，也没有七十二般变化，更没获得金箍棒这个暴力资本。天庭要想压迫他，跟“蹍死一只臭虫”有什么区别？人家压迫他干什么？
那么，让孙悟空“动”起来的动力是什么呢？
笔者认为，不是反抗，而是挑战。反抗的是压迫，挑战的是规则。“大闹天宫”部分的孙悟空，他之所以持续地行动，就是因为他有挑战规则的强烈愿望。我们总是说孙悟空身上有一股追求自由的精神，而追求自由，往往就落实在对规则的挑战上，而不是对压迫的反抗上。
都说上古神话中的刑天（这个人物，本来应该叫刑夭。天和夭，看起来很像，后来就误传成刑天）是孙悟空的一个原型。笔者同意这个观点。而刑天正是一位挑战型英雄，不是反抗型英雄。
据《山海经·海外西经》记载，刑天因为与天帝争神，被枭去首级。断了头不要紧，他就以双乳为眼睛，以肚脐为嘴巴，一手拿着斧子，一手拿着盾牌，坚持斗争。可以看到，刑天并不是受到了天帝的压迫，而是挑战天帝的权威。进一步说，是挑战天帝所代表的权力制度的规则。
孙悟空也是挑战规则。只不过，他最开始挑战的不是权力制度的规则，而是天地造化的规则。正如曹操《短歌行》里所说的，“对酒当歌，人生几何”。孙悟空在花果山享受自由自在的生活，但“对酒当歌”的时候，也会生出“人生几何”的焦虑——虽然眼下“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，但人终有一死，死后“有阎王老子管着”。再拔高一点说，孙悟空自觉地感知到来自天地造化规则的压力——世间万物，无论披毛带尾，还是湿生卵化，从时间范畴中来，终归要回到时间范畴中去。这个规则是很强大的，他要挑战这个规则，这才是孙悟空的动力。
当然，小说的主旨在于“修心”，孙悟空又叫“心猿”，他成长的过程，就是“修心”的过程。之前提到灵台方寸山、斜月三星洞，都是有象征意义的。灵台也好，方寸也罢，都是“心”的代称。灵台，本来就是心，至于斜月三星，也是文字游戏：一弯斜月三点星。心字怎么写？一笔斜画，再三个点。可见，灵台方寸山和斜月三星洞，都是“心之所在”。所以，这一回也开宗明义地点出“心性修持”。
不过，从讲故事的角度说，孙悟空行动的真正动力不是修心——这种自主学习型人格太理想化了，也是很难打动我们的。
你想，学霸自主学习的故事，当然具有榜样意义，但谁愿意听这样的故事呢？你在主题班会上讲一讲，我们礼貌性地鼓一鼓掌，就得了！打动我们的是主人公对规则的挑战。好比教室里突然冒出一个所谓的“坏孩子”，质问：“凭什么上自习的时候不可以说话？”在现实生活中，这当然是坏榜样，是一种不良示范，但在文学作品里，还是挺吸引人的。