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天地未分，谓之太易。元气始萌，谓之太初。气形之初，谓之太始。形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象。惟虚惟无，盖道之根。道根既建，犹无生有。太素质始，萌而未兆，谓之庞洪。盖道之干。既育万物成体，于是刚柔始分，清浊始位。天成于外而体阳，故圆以动。地成于内而体阴，故方以静，盖道之实。 《太平御览》卷一。
案：《列子》云：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者为天，浊重者为地，故天地含精，万物化生。”《白虎通》云：“始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精出曜布，庶物施生。精者为三光，号者为五行。[五]行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。”《博雅》云：“太初[者]，气之始也，生于酉仲，清浊未分也。太始[者]，形之始也，生[于]戌仲，清者为精，浊者为形也。太素者，质之始也，生于亥仲，已有质朴，而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物。”士安之说悉本于此。
天子至尊之定名也，应神受命，为天所子，故谓之天子。孔子曰：“天子之德，感天地，洞八方。”是以功合神者称皇，德合天地称帝，仁义合者曰称王。 《艺文类聚》卷十一、《太平御览》卷七十六。
案：《太平御览》本一引末句云：“义名曰称王”，有讹脱，今改正。“动”，《艺文类聚》引作“洞”；“功”作“化”。《初学记》引云：“功合神者称皇，德合地者称帝，德合人者称王。”字句微异。
案：《白虎通》云：“帝王者何？号也。号者，功之表也。所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。皇者，何谓？亦号也。皇，君也，美也，大也。天之总，美大称也。时质，故总之也。号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫，扰一士，以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇，故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵也。号为帝者何？帝者，谛也，象可承也。王者，往也，天下所归王。”《乐纬稽耀嘉》云：“德象天地为帝，仁义所生为王。”《尚书刑德考》云：“帝者天号也，王者人称也。天有五帝，以立名人；有三王，以正度。天子，爵称也。皇者，煌煌也。”《独断》云：“皇者，煌也。盛德煌煌，无所不照。帝者，谛也。能行天道，事天审谛。”《春秋繁露》云：“德修天地者称皇帝，天祐而子之，号称天子。”《独断》又云：“天王，诸夏之所称，天下之所归往，故称天王。天子，夷狄之所称，父天母地，故称天子。”《白虎通》云：“或称天子，或称帝王何？以为接上称天子者，明以爵事天也；接下称帝王者，得号天下至尊之称，以号令臣下也。”《说文解字》云：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。古之神圣，人母感天而生子，故曰天子。”《春秋考耀文》云：“王者，往也，神所输向，人所归往。”士安之说本此。
又案：《管子》云：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”《淮南子》云：“帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时。”《礼斗威仪》云：“帝者得其根荄，王者得其英华，霸者得其附枝。”《新论》云：“无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵约盟，以信义矫世，谓之霸。”
天子畿方千里，曰甸服。甸服之内，曰京师。又曰：天子所宫曰都。 宋敏 求《长安志》卷二。
案：《风俗通》曰：“京，非人力所能成，天地性自然也。”京师义亦如此，此说非也。蔡邕《独断》曰：“京，大；师，众也。”盖十亿为京，取人众多之意。
自天地辟设，人皇以来，迄魏咸熙二年，凡二百七十二代，积二百七十六万七百四十五年。分为十纪；一曰九头，至十曰流迄。 《博雅音》 卷九。
案：此数语似是《帝王世纪》序文。
案：司马贞《史记·补三皇本纪》引《春秋纬》云：“十纪：一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰循飞纪，八曰因提纪，九曰禅通纪，十曰疏讫纪。”今本“疏讫”作“流讫”，误。
《博雅》云：“天地辟设，人皇以来，至鲁哀公十有四年，积二百七十六万。分为十纪：曰九头、五龙、挺（一作摄）提、合雄（一作雒）、建通（一作速）、序命、修（一作循）蜚、因提、禅通、疏讫。”“讫”当作“仡”。【 景葵校理】