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生生化化的真实流，乃是真体显现。 真体 ， 喻如大海水 。 生化的真实流 ， 喻如众沤 。 生化之流 ， 亦说为真实者 ， 从其本体而言之也 。真体无形无象、无作意、无杂染，而实备万理、含万善。先儒所谓“冲漠无朕，万象森然已具”，此义深微，千载几人落实会得？夫冲漠无朕，而万象已森然，则所谓理型，本非意想安立，乃法尔如是， 法尔 ， 犹言自然 ， 但其义甚深 。 世俗习用 “ 自然 ” 一词 ， 无深解 。 故译音曰法尔 。乌容遮拨？《诗》曰：“有物有则。”物者，依生生化化的真实流而立斯名。 生化之流 ， 诈现种种迹象 ， 即假名为物 。有物即有则，无是则，即无是物。可见真体显为生化之流，元是富有无穷之则，故曰备万理也。理亦则义。夫理或则元是真体自身中所备具。 先儒 直名此真体曰理或实理 ， 最有深义 。其显为生生化化的真实流，是所谓重理灿著也。然即此众理灿著，便是一理平铺。所云一理，以真体无待故名。 无 待 ， 名一 ， 非算数之一 。一理为无量理，故一即是多。无量理本为一理，故多即是一。一不碍多，多不碍一。 一为多 ， 多为一 ， 均无妨碍 。所谓“玄之又玄，众妙之门”。吾子于斯深体之，则知识界之理， 即理智思辨所谓之理型 。正来函所谓，即是形上之理之展现，岂待强为安顿与维系耶？
但吾学与西哲有天壤悬隔者，吾以一真绝待之体， 一即无待义 。 非算数 之一 。非一合相。 混然同一 ， 无有分殊 ， 谓之一合相 。 借用佛氏 《 金刚经 》 语 。无形而有分， 分者 ， 分理 。 真体无形相而有分理 ， 所谓 “ 冲漠无朕 ， 万象森然已具 ” 是也 。 万象森然 ， 即是重理秩然 ， 亦云分理 。故克就真体而名之为理。是所谓，理乃由证量而得之。 孔云默识 。 默者 ， 冥然无分别貌 。 不起分别 ， 而非无知 ， 故复 云识 。 此相当于佛氏所云证量 。 证者 ， 证会 ； 量者 ， 知义 ， 非常途所云知识之知 。 证 会得一种知 ， 名为证量 。 此乃修养功深 ， 至于惑染克去尽净而真体呈露 ， 尔时 ， 真体 之自明自了 ， 谓之证量 。 此非理智推度之境不待言 。 吾尝云超知之诣 ， 正谓此 。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”天者，本体之名；何言者，叹其寂然无形，冲漠无朕，所谓一理是也。时行、物生，言其显为大用，生生化化，无穷竭也。所谓万象森然，即众理灿著是也。来函所谓体认此整全而具体的化育流行，此正是证量境界。非稍窥孔子默识之旨，何堪及此？ 默识 ， 即证量 。总之，吾所谓理，乃直目无为而无不为，不易而变易，无穷之真体。因其以一理而涵众理，虽复众理纷纶，而仍即一理，故即此真体而以理名之。此理，是一真实体， 一者 ， 无对义 。非是思维中之一概念，非是离真实而为一空洞的型式。此与西洋人理型的观念，自是判若天渊。
吾学归本证量，乃中土历圣相传心髓也。理型世界则由思维中构画而成。来函谓是从生生化化的真实流中抽出言之云云，实则彼未得证会此真实流，而只依生生化化之流的迹象 所谓万物或大自然只是生化的真实流之迹象 。强为构画，以图摹之而已。此等图摹的理型世界，谓其于生生化化的真实流之理根，全无似处，未免过当。“ 理根 ” 一词 ， 借用郭子玄 《 庄注 》。 真实流的 本身 ， 是具有理则的 ， 故谓之理 。 对图摹的理型而言 ， 则云理根 。然复须知，此等图摹，谓其遂与生化之流之理根得相符应，则稍有识者已知其不可。譬如画师图摹山水，无论如何求逼真，终不可得山水之真也。若知理智思辨之功用止于图摹，则哲学当归于证量，万不容疑。
但图摹究不可废。人生囿于实际生活，渐迷其本来，即从全整的生化大流中坠退而物化，至于与全整体分离，尚赖有理智之光与思辨之路，以攀缘本来全整体的理则，“ 理则 ” 二字 ， 复词 ， 则亦理义 。而趣向于真实。 追求 理型世界 ， 便有超脱现实的意义 ， 故云趣向真实 。此其可贵也。故反理智与废思辨之主张，吾所极不取。
欲言甚多，此不暇及。