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不讲节制生育的时候，一对夫妻往往生好几个孩子，在封建社会尤其如此，因而兄弟之间如何相处，自然也成为《家训》的一个内容。加之当时的门阀士族喜欢维持大家庭，兄弟成家后仍多住在一起，要相处得好就更不容易。这里所说的，在今天看来还多少有些道理，某些地方仍可资借鉴。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族
，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃
。
兄弟者，分形连气之人也
。方其幼也，父母左提右挈
，前襟后裾
，食则同案
，衣则传服
，学则连业
，游则共方
，虽有悖乱之人
，不能不相爱也。及其壮也
，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟
，则疏薄矣
。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩
，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至
，不为旁人之所移者免夫
！
二亲既殁
，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响
，爱先人之遗体
，惜己身之分气
，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨
，地亲则易弭
。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤
，风雨之不防，壁陷楹沦
，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦
，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄
；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心
，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也
；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也
！
娣姒者，多争之地也。使骨肉居之
，亦不若各归四海
，感霜露而相思
，伫日月之相望也
。况以行路之人
，处多争之地，能无间者鲜矣
。所以然者，以其当公务而执私情
，处重责而怀薄义也。若能恕己而行
，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎
？是反照而不明也
！
……
有了人而后有夫妇，有了夫妇而后有父子，有了父子而后有兄弟，一个家庭里的亲人，就这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本于这三种亲属关系，所以在人伦中极为重要，不能不认真对待。兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候，父母左手提右手携，拉前襟扯后裾，吃饭同案，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，纵使有荒谬胡来的，也不可能不相爱。等到进入壮年，各有各的妻，各有各的子，纵使是诚笃厚道的，也不可能不打折扣。至于娣姒比起兄弟来，就更疏远欠亲密了。如今让这种疏远欠亲密的人来掌握亲厚不亲厚，就好比方的底座要加个圆盖，必然合不拢了。这种情况只有十分友悌，不被旁人所动摇的才能避免出现啊！
双亲已经去世，剩下兄弟相对，应该既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能恋念谁呢？兄弟之间，和他人可不一样，要求高就容易互相埋怨，而关系亲也容易消除隔阂。譬如住的房屋，出现了一个洞就堵塞，出现了一条缝就填补，就不会有倒塌的危险；如果有了雀鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那就墙崩柱摧，无从挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害吧！
兄弟不和睦，子侄就不相爱；子侄不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。这样，即使走在路上的陌生人都会踏他的脸踩他的心，还有谁来救他啊？世人中有的能结交天下之士并做到欢爱却对兄长不尊敬的，这怎么能多而不能少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力却对弟弟不恩爱的，又怎么能疏而不能亲啊！
娣姒之间，纠纷最多。即使骨肉成为娣姒，也不如离得远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。何况本像走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。所以会这样，是因为办的是大家的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。如果能使自己讲恕道原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。
人的侍奉兄长，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟不如爱儿子呢？这就是没有把这两件事对照起来看明白啊！
……