为政第二

本篇包括二十四章，论及政治、教化、学习、修养。孔子主张德治、礼治，因此认为政与学密不可分，政治必须以教化为根本，从政必须以学习、修养为前提。

2·1　子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之 ^〔1〕。”

〔1〕北辰：北极星。《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”天球北极为天球赤道之极，故又称赤极。由于地球自转的关系，天体的视运动以赤极为枢纽旋转，故赤极又称天枢。孙诒让《周礼正义》疏《考工记·匠人》“夜考之极星”云：“然天中之极无可识别，则就近极之星以纪之，谓之极星。沿袭既久，遂并称星为北极，又谓之北辰。然则北极者，以天体言也；北辰者，以近极之星言也。……《论语·为政篇》云‘譬如北辰居其所而众星共之’，此亦谓天极。而曰北辰者，举星以表极，许氏谓‘即指赤道极’是也。”居，罗振玉藏敦煌本《论语集解·为政》作“君”（全章作“子曰：‘为政以德，譬如北辰，君其所而□□□□’”），李方《敦煌〈论语集解〉校证》校云：“‘君’，诸本作‘居’，底本当因形而讹。”窃疑敦煌本此处“君”字不误，保存了《论语》的原貌。《说文解字》：“君，尊也。”“君其所”即“恭己正南面”（15·5），整肃自我尊居统治之位的意思，完全可以讲通，作“居”则当为据形近臆改或讹传之文（相反，“君”训“尊”，不是常诂，故将“居”臆改为“君”的可能性不大）。又，定州汉墓竹简《论语》有“君”误作“居”之旁证，如其《宪问》“ （按，此处阙文今传诸本作“阙党童子将命，或”）问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其君（按，此处阙文今传诸本作“于位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也”）’”，“君”亦训“尊”，用为动词，“君于位”，即尊于位的意思，亦即忝居尊位、不谦逊之意。故简本“君”字保存了《论语》的原貌，而作“居”反当为臆改或讹传之文，因为“居于位”须增字解释方能讲清楚，如《论语集解》云：“童子隅坐无位，成人乃有位”，将“位”字凭空解释为“成人之位”。因此有充分理由断定，“居其所”之“居”，当为“君”之误，然为慎重计，仍不改底本正文，仅出校说明。共：同拱，杨伯峻《论语译注》：“与《左传》僖公三十二年‘尔墓之木拱矣’的‘拱’意义相近，环抱、环绕之意。”因天枢不动，而众星环绕其旋转，故说“北辰居其所而众星共之”。这里以标志北辰的北极星喻当政者，以众星喻民众。

孔子说：“当政者运用道德和恩德来治理国政，就好像北极星安居其所，而其他众星井然有序地环绕着它。”

本章可参见2·3，12·17，12·19，13·3，15·5，17·4。

2·2　子曰：“《诗》三百 ^〔1〕，一言以蔽之，曰：‘思无邪 ^〔2〕。’”

〔1〕《诗》：《诗经》。三百：概举成数而言。《诗经》实存三百零五篇，连同有题无辞的六笙诗，共三百十一篇。

〔2〕思无邪：此语出自《诗经·鲁颂· 》，孔子借用来评价《诗》思想内容的纯正。按，《诗经》的思想内容并非全都符合贵族的礼义，其中有不少大胆表露爱情和反对剥削压迫的诗作，但经过孔子整理，在主题上加以曲解，横生出善者美之，恶者刺之的“美刺说”，于是通通变成“可施于礼义”（《史记·孔子世家》）的了。这样，“思无邪”的总评价便自然产生出来。

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来总括它，就是‘思想主旨纯正无邪’。”

2·3　子曰：“道之以政 ^〔1〕，齐之以刑 ^〔2〕，民免而无耻 ^〔3〕；道之以德，齐之以礼，有耻且格 ^〔4〕。”

〔1〕道：同“导”，训导。政：法制，禁令。

〔2〕齐：整治，整顿。刑：刑罚。

〔3〕免：逃避。《礼记·曲礼上》：“临难毋苟免。”

〔4〕格：至，来，引申为归服。16·1“修文德以来之”。“格”与“免”相对，有旁证可参，《礼记·缁衣》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”

孔子说：“用政令来训导人民，用刑罚来整饬人民，人民就会逃避制裁而无羞耻心；用道德来训导人民，用礼教来整饬人民，人民就会有羞耻心而归顺。”

2·4　子曰：“吾十有五而志于学 ^〔1〕，三十而立 ^〔2〕，四十而不惑 ^〔3〕，五十而知天命 ^〔4〕，六十而耳顺 ^〔5〕，七十而从心所欲 ^〔6〕，不逾矩。”

〔1〕有：同“又”。古人十五岁为人学之年，《礼记·王制》“立四教”，郑玄注引《尚书传》曰：“年十五始入小学，十八入大学。”

〔2〕立：指立足于礼，就范于礼。参见8·8“立于礼”，20·3“不知礼，无以立也”，《左传》昭公七年：“礼，人之干也，无礼，无以立。”

〔3〕惑：疑惑。不惑：9·29及14·28皆有“知者不惑”的话。

〔4〕知天命：晓得天命不可抗拒而听天由命。孔子知天命与学《易》有关，参见7·17。关于孔子及其弟子的天命思想，可参见6·10，9·1，12·5，14·36，16·8，20·3等。

〔5〕耳顺：善于听人之言。《集解》引郑玄注：“耳闻其言而知其微旨。”知言关系到知人。20·3“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”三句话，与本章第四句、第二句、第五句恰成对应。又，耳顺指能听进别人各种各样的话，包括刺耳的善言、逆耳的忠告等等，亦通，参见9·24“法语之言，能无从乎”。若此则老而不刚愎自用，更为难能可贵。桓宽《盐铁论·箴石》：“贾生有言：‘恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指。’”正是“耳顺”的反面状况，可参。

〔6〕从心：随心。一说“从”同“纵”。“七十”句：是说对外界已经达到自然适应的境地。

孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能依照礼仪立足于人世，四十岁能辨惑解疑，五十岁能乐天知命，六十岁能闻言知心，七十岁能随心所欲，而又从不越出规矩。”

本章孔子自述他自己进德修业的过程和认识能力提高的阶段，其中虽然杂有宿命论的神秘成分，但在一定程度上也反映了人生经验不断积累的正常规律。

2·5　孟懿子问孝 ^〔1〕。子曰：“无违 ^〔2〕。”

樊迟御 ^〔3〕，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

〔1〕孟懿子：鲁国大夫，为鲁国权势较大的“三家”之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。

〔2〕违：违背。据下文这里具体指违礼。

〔3〕樊迟：孔子的学生，名须，字子迟。

孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背。”

一次，樊迟为孔子驾御马车，孔子告诉他说：“孟孙向我问怎样才算是孝，我回答说：‘不要违背。’”樊迟说：“这话是什么意思？”孔子说：“父母活着的时候，按照礼仪来服侍他们；死了以后，按照礼仪来安葬他们，按照礼义来祭祀他们。”

2·6　孟武伯问孝 ^〔1〕。子曰：“父母唯其疾之忧 ^〔2〕。”

〔1〕孟武伯：孟懿子的儿子，姓仲孙，名彘，“武”是谥号。

〔2〕其：指代儿子。这句是说做儿子的不会做出违背礼义的事让父母担忧，父母为儿子担忧的只有疾病之类非由人定的事。参见12·21“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”。

孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母对儿子，只为他的疾病担忧。”

2·7　子游问孝 ^〔1〕。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马 ^〔2〕，皆能有养；不敬，何以别乎？”

〔1〕子游：孔子的学生，姓言，名偃，字子游，吴人。在“四科十哲”中，属“文学”科。

〔2〕至于：连词，犹即使是。

子游问什么是孝。孔子说：“如今所讲的孝，只是指能养活父母而言。至于犬马之类，都能为人所养；如果对父母不敬，用什么来区别孝顺与供养呢？”

2·8　子夏问孝。子曰：“色难 ^〔1〕。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔 ^〔2〕，曾是以为孝乎 ^〔3〕？”

〔1〕色：指敬爱和悦的容色态度。《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

〔2〕先生：年长者。馔（zhuàn赚）：吃喝。

〔3〕曾：岂，难道。

子夏问什么是孝。孔子说：“保持敬爱和悦的容态最难。遇有事情，子弟们代父老效劳，遇有酒食，让给父老享用，仅仅这样就算是孝了吗？”

2·9　子曰：“吾与回言终日 ^〔1〕，不违 ^〔2〕，如愚。退而省其私 ^〔3〕，亦足以发 ^〔4〕，回也不愚。”

〔1〕回：颜回，孔子的学生，字子渊，鲁国人。在“四科十哲”中，属“德行”科，为孔子所喜爱的最聪慧、最有修养的一个学生。

〔2〕不违：不违拗。参见11·4。

〔3〕退：指散学退还。私：独处。这里指独自钻研和自我实践。

〔4〕发：发挥，发明。亦足以发：参见5·9“闻一以知十”。

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从不表示异疑，像是一个愚呆的人。等退学之后，观察他的独自钻研和实践，却完全可以发挥所学的内容，颜回并不愚笨啊。”

2·10　子曰：“视其所以 ^〔1〕，观其所由 ^〔2〕，察其所安 ^〔3〕，人焉廋哉 ^〔4〕？人焉廋哉？”

〔1〕以：为。

〔2〕由：经由，经历。

〔3〕安：习。《吕氏春秋·乐成》：“三世然后安之”，高诱注：“安，习也。”

〔4〕焉：安，怎样。廋（sōu搜）：隐藏。下句话与此句话完全相同。一句话的重复表达，表示强调或肯定无疑的语气，《论语》中不乏其例，参见5·5，5·9，6·10，6·11，6·25，6·28，8·21，10·25，14·16，17·19等。

孔子说：“视察他现时的所作所为，观察他以往的一贯表现，考察他养成的癖性习惯，一个人怎么能伪装得了呢？一个人怎么能伪装得了呢？”

本章是说只要从一个人的现实作为，以往的经历，以及养成的习性全面观察，就会抓到这个人的本质。《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”《大戴礼·文王官人》：“考其所为，观其所由，察其所安。”皆可与此互参。

2·11　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“温习旧的知识，却能有新的领悟，这样的人便可做老师了。”

这句话强调学习不重在积累，而贵在发明。《荀子·致士》：“师术有四，而博习不与焉。”《礼记·学记》：“记问之学，不足以为人师。”可与此互参。

2·12　子曰：“君子不器 ^〔1〕。”

〔1〕不器：不要像各有其用的器皿一样，用固有的模式来局限自己。《集解》引包咸注：“器者各周其用，至于君子，无所不施。”孔子称子贡像一个瑚琏之器，虽可贵而非全才（见5·4）；鄙视“今之从政者”为“斗筲之人”（13·20）。而孔子本人却以“博学而无所成名”（9·2）、“何其多能”（9·6）见称于世。

孔子说：“君子不要像器皿一样自限其用。”

2·13　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之 ^〔1〕。”

〔1〕“先行”句：强调实践要先于言语。1·14“敏于事而慎于言”，12·3“为之难，言之得无讱乎”。《礼记·坊记》：“故君子约言，小人先言。”《大戴礼记·曾子立事》：君子“微言而笃行之，行必先人，言必后人”。可与此互参。

子贡问什么是君子。孔子说：“先实践所要说的话，然后再把话说出来。”

2·14　子曰：“君子周而不比 ^〔1〕，小人比而不周。”

〔1〕周：合。比（bì避）：齐同。周、比的基本意义皆为密、合、亲，比不一定专用为贬义，如《国语·晋语八》中叔向有“君子比而不别”的话。但是这里将二字对举，分别用于君子和小人，则意义有别。《集解》引孔安国注：“忠信为周，阿党为比。”王引之《经义述闻》也说：“以义合者，周也；以利合者，比也。”这种解释可与15·22君子“群而不党”互参，当然可通。但此二字的解释又可参考13·23“君子和而不同，小人同而不和”，“周”即“和”，“比”即“同”。两说均可通，译文据后说。

孔子说：“君子调和却不混同，小人混同却不调和。”

2·15　子曰：“学而不思则罔 ^〔1〕，思而不学则殆 ^〔2〕。”

〔1〕罔：无知的样子，这里即无知之意。

〔2〕殆：疑。与2·18“多见阙殆”之“殆”同义。此句可与15·31互参。

孔子说：“只学习而不思考，就会罔然无知；只思考而不学习，就会疑惑不解。”

2·16　子曰：“攻乎异端 ^〔1〕，斯害也已 ^〔2〕。”

〔1〕攻：治。异端：杂学、邪说。一说指事物的两个极端，如“过”与“不及”等，亦可通（参见9·8，11·16）。

〔2〕斯：此。害：祸害。也已：语气词连用，表示肯定。这种用法《论语》中多见（如1·14“可谓好学也已”，6·30“可谓仁之方也已”，8·1“其可谓至德也已矣”，8·11“其馀不足观也已”，8·20“其可谓至德也已矣”，9·11“末由也已”，9·23“斯亦不足畏也已”，9·24“吾末如之何也已矣”，12·6“可谓明也已矣”、“可谓远也已矣”，17·26“其终也已”，19·5“可谓好学也已矣”等），《左传》中也有其例（如《左传》成公二年：“政亡，则国家从之，弗可止也已。”）《论语》只有一处似为例外，如17·5“末之也已”，似乎是说“没有地方去就算了”，“已”解释为“止”；但是“已”字解释为语气词，意谓“实在没有地方去了啊”，则为穷途末路之叹，亦通，且此种表达句法，《论语》有内证，如9·11“虽欲从之，末由也已”。有人解“攻”为攻击，“也”为停顿语气词，“已”为终止（如孙奕《示儿篇》），非是。

孔子说：“攻治杂学邪说，这是祸害啊。”

2·17　子曰：“由 ^〔1〕！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

〔1〕由：孔子的学生仲由，字子路，又称季路，卞（今山东泗水县东五十里）人。在“四科十哲”中，属“政事”科。

孔子说：“由！教导你的内容都知道了吧？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智啊！”

2·18　子张学干禄 ^〔1〕。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤 ^〔2〕；多见阙殆 ^〔3〕，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

〔1〕子张：孔子的学生颛孙师，字子张，陈人。参见19·15注〔1〕。干：求。禄：官俸。干禄即求仕之意。

〔2〕尤：过。

〔3〕殆：疑。与上文“疑”字互文见义。

子张向孔子学求仕。孔子说：“多多听闻，有疑问之处姑且勿论，其馀有把握的部分，谨慎地发表意见，这样就能减少错误；多多观察，有疑问之处姑且勿论，其馀有把握的部分，谨慎地付诸实施，这样就能减少悔恨。发言错误少，行动悔恨少，官职俸禄就在那里面了。”

2·19　哀公问曰 ^〔1〕：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉 ^〔2〕，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

〔1〕哀公：鲁君，姓姬，名蒋，鲁定公之子，继定公即位，在位二十七年。“哀”是谥号。

〔2〕直：正直。这里指正直之人。错：置。诸：义同“之于”，二字合音兼义词。枉：屈曲。这里指邪曲之人。

鲁哀公问道：“怎么做才能使人民服从呢？”孔子回答说：“选用正直的人，把他们放在邪曲的人上面，人民就会服从；选用邪曲的人，把他们放在正直的人上面，人民就不会服从。”

2·20　季康子问 ^〔1〕：“使民敬、忠以劝 ^〔2〕，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬 ^〔3〕；孝慈 ^〔4〕，则忠；举善而教不能，则劝。”

〔1〕季康子：季孙肥，鲁哀公时的正卿，颇有权势。“康”是谥号。

〔2〕以：连词，同“与”。劝：勤勉。

〔3〕临：莅临。15·33“不庄以莅之，则民不敬”。

〔4〕孝慈：对父母而言。《国语·齐语》：“不慈孝于父母。”

季康子问道：“要使人民恭敬、忠诚和勤勉，应该怎么办？”孔子说：“当政者对待人民庄重，人民就会恭敬；对待父母孝慈，人民就会忠诚；选用贤能之人，教育无能的人，人民就会勤勉。”

本章反映了孔子主张当政者身体力行，以道德治民的思想。

2·21　或谓孔子曰 ^〔1〕：“子奚不为政 ^〔2〕？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政 ^〔3〕。’是亦为政，奚其为为政？”

〔1〕或：有人。谓孔子曰：对孔子说。“谓……曰”句型参见3·6“子谓冉有曰”，5·9“子谓子贡曰”，6·13“子谓子夏曰”，7·11“子谓颜渊曰”，9·2“谓门弟子曰”，17·10“子谓伯鱼曰”，18·10“周公谓鲁公曰”，19·25“陈子禽谓子贡曰”等。只有9·21“子谓颜渊曰”是例外，系评说颜渊，故应断作“子谓颜渊，曰”。

〔2〕奚：何，为什么。

〔3〕以上三句是《尚书》佚文，后被采入现传伪古文《尚书·君陈》，作“孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政”。施：延及。有政：当政者。“有”字无意义，为名词词头。孔子主张“为政以德”、“道之以德”，故引《尚书》此语，说明不在位的人如果笃行道德，就能影响在位者以道德治国，这也就等于亲自从政了。

有人对孔子说：“先生为什么不从事政治？”孔子说：“《尚书》说：‘尽孝父母，友爱兄弟，以此影响当政者。’这也就是从事政治了，为什么定要当政做官才算从事政治呢？”

2·22　子曰：“人而无信 ^〔1〕，不知其可也。大车无 ^〔2〕，小车无 ^〔3〕，其何以行之哉 ^〔4〕？”