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本篇包括十六章，以论学和道德修养为主，兼及论政的内容，开宗明义，表现了孔子既是教育家，又是思想家的双重身份。
1·1 子曰 〔1〕 ：“学而时习之 〔2〕 ，不亦说乎 〔3〕 ？有朋自远方来，不亦乐乎 〔4〕 ？人不知而不愠 〔5〕 ，不亦君子乎 〔6〕 ？”
〔1〕子：古时男子的尊称。《论语》中的“子曰”的“子”皆用来称孔子，等于说先生。
〔2〕时习：按时复习。《国语·鲁语下》有这样的话：“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复。”学新习旧，通常人们喜新厌旧，所以这里孔子特别强调“习”的重要和乐趣。“习”不仅可以巩固所学，如曾子所说“传不习乎”（1·4），子夏所说“日知其所亡，月无忘其所能”（19·5），而且“习”不是简单的重复，能悟出新意，不断有所发现，如孔子所说“温故而知新”（2·11）。
〔3〕说：通“悦”。
〔4〕“有朋”句：孔子认为，会友既有益于切磋学问，又有益于修养道德，因此说乐。参见12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”《周易·兑》：“象曰：君子以朋友讲习。”又《礼记·学记》说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
〔5〕知：了解。愠（yùn运）：怒。
〔6〕君子：《论语》使用“君子”一词，或指有地位之人，或指有修养之人，此指后者。这句话也与学有关，讲的是学习目的，孔子认为，君子学习是为了充实自己，小人学习是为了显示自己，因此只有君子才能做到“人不知而不愠”。参见1·16，14·24，14·30，15·19。又《荀子·劝学》：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊（指馈赠之物）。”亦可参。
孔子说：“学了以后而又按时复习，不也是很高兴的吗？有朋友从远方来相会，不也是很快乐的吗？人家不了解自己而自己又不恼火，不也是君子吗？”
本章三句话不仅围绕“喜乐观”一个中心，而且谈论的内容均与学习和修养有关，看似互不搭边，实则主题明确，紧密关联。
1·2 有子曰 〔1〕 ：“其为人也孝弟 〔2〕 ，而好犯上者 〔3〕 ，鲜矣 〔4〕 ；不好犯上，而好作乱者，未之有也 〔5〕 。君子务本，本立而道生 〔6〕 。孝弟也者，其为仁之本与 〔7〕 ！”
〔1〕有子：孔子的学生，名若。《论语》中对孔子的学生多数称字，只有对曾参、有若、闵子骞、冉有四人尊称“子”。
〔2〕其：假设之辞，若。弟（tì涕）：同“悌”，敬从兄长。
〔3〕好（hào号）：喜好。下同。
〔4〕鲜（xiǎn险）：少。
〔5〕未之有也：意即“未有之也”。古汉语中否定句的代词宾语，提到动词之前。
〔6〕道：道理，法则。
〔7〕“孝弟”句：仁：一种很高的道德规范，具有丰富的内涵，诸如爱人、忠恕、克己复礼、谨言、慎行等。由本章可知，孝弟是维系以血缘为纽带的父系家长制嫡长子继承的封建宗法关系的基本品德。孝弟既为“仁”之根本，反映了“仁”用来调和、维护封建宗法等级关系的本质特征。与（yú于）：语气词，表疑问或反诘。有时以揣测、反问的语气表达肯定，亦用此词，此处即是，标点单用问号或叹号。标点符号旧例亦有连用问号与叹号者，现已废弃。
有子说：“假如为人孝顺父母，敬从兄长，却喜好冒犯长上的，极为少有；不喜好冒犯长上，却喜好造反作乱的，从未有过。君子致力于根本，根本确立了，那么道就会随之产生出来。孝悌这种美德，大概就是仁道的根本吧！”
1·3 子曰：“巧言令色 〔1〕 ，鲜矣仁。”
〔1〕令色：好的脸色。这里指假装和善。孔子说过“色取仁而行违”（12·20）的话，是对“令色”的最恰当的说明。孔子一贯反对以伪善取悦于人。参见5·25，15·27。
孔子说：“花言巧语，态度伪善，必然缺德少仁。”
1·4 曾子曰 〔1〕 ：“吾日三省吾身 〔2〕 ：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎 〔3〕 ？”
〔1〕曾子：孔子的学生，名参（shēn申），字子舆，南武城（故址在今山东费县西南）人。
〔2〕三省（xǐng醒）：一般解释为多次反省。根据是古人习惯用“三”“九”等数字泛指多数（参见汪中《述学·释三九》）。其实这里的“三”字具体指下面提到的三件事。按，《论语》多用“三”、“六”、“九”等数字，多为实指，而非泛指，参见1·11及4·20“三年（指居丧期间）无改于父之道”，7·8“举一隅不以三隅反”，8·4“君子所贵乎道者三”，14·28“君子之道者三”，14·40“三年不言”，16·4“三友”，16·5“三乐”，16·6“三愆”，16·7“三戒”，16·8“三畏”，16·10“九思”，16·13“问一得三”，17·6“能行五者于天下为仁矣——恭，宽，信，敏，惠”。17·8“六言”、“六蔽”，17·16“三疾”，18·1“三仁”，19·9“三变”等。
〔3〕传：指老师的传授。
曾子说：“我每天在以下三方面自我反省：替人谋划事情不曾尽忠竭诚吧？与朋友交往不曾信实相待吧？老师传授的学业不曾认真复习吧？”
1·5 子曰：“道千乘之国 〔1〕 ，敬事而信 〔2〕 ，节用而爱人 〔3〕 ，使民以时 〔4〕 。”
〔1〕道：同“导”，治理。千乘（shèng剩）：一千辆兵车。古时四匹马驾一辆车合称乘，国家的军赋以乘计，故拥有车乘的多少，能反映一个国家的大小和强弱。孔子时代的“千乘之国”已不算诸侯大国，故子路有“千乘之国摄乎大国之间”（11·24）的话。
〔2〕敬：严肃谨慎。事：指政务。
〔3〕用：财政用度。人：人民。爱人：即惠民，参见5·16，20·2。此句伯希和2618号敦煌写本正作“节用而爱民”，并存《集解》：“包曰：节用，不奢侈。国以民为本，故爱养之。”按，费用取之于民，故此句将“节用”与“爱人”对举。《荀子·富国》说：“足国之道，节用裕民，……节用以礼，裕民以政。”亦可与此句互参。
〔4〕使：役使，指驱使老百姓做各种徭役。以时：按时，指不违农时。《管子·治国》有“耕耨者有时，而泽不必足”的话，可与此句互参。
孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，办事严肃认真，讲话恪守信用，节约用度，惠爱人民，役使老百姓要在农闲时节。”
1·6 子曰：“弟子入则孝 〔1〕 ，出则弟，谨而信 〔2〕 ，泛爱众而亲仁 〔3〕 。行有馀力 〔4〕 ，则以学文。”
〔1〕弟子：即子弟。“弟子”二句：参见13·20“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。
〔2〕谨而信：《论语》中经常将事和言对举，这里“谨”就事而言，“信”就言而言。“谨而信”即1·5“敬事而信”之意。
〔3〕仁：指仁人。
〔4〕行：品行修养，礼义实践。由前四句可知，仁以反映宗族血缘关系亲情之爱的孝、悌为基础，进而扩大为泛爱众人，是有差等的。从末两句可以看出孔子把德育放在首位。
孔子说：“年少子弟在家就应孝顺父母，出外居乡里就应尊敬兄长，谨慎从事，言而有信，博爱民众而亲近仁人。躬行仁德之后尚有馀力，就用来学习文化技能。”
1·7 子夏曰 〔1〕 ：“贤贤易色 〔2〕 ，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”
〔1〕子夏：孔子的学生。姓卜，名商。孔子的学生中有所谓“四科（指业务专长）十哲”，子夏即居其中，属“文学”科（见11·3）。他尤以整理文献见长，曾因偏重文化知识而忽视道德修养，受到孔子的告诫：“女为君子儒，无为小人儒。”（6·13）本章内容倒说明子夏是重视实际道德表现的。
〔2〕贤贤：以贤为贤。第一个“贤”字为动词，即崇尚之意；第二个“贤”字为名词，即德行之意。这里的“贤贤”，与12·21“崇德”同义，其云：“先事后得，非崇德与？”亦有道德重在实践之意。又《荀子·非十二子》有“贵贤，仁也”的话，“贤贤”如同“贵贤”。易：轻，轻视。色：容色，指表面的态度，做作的表情。全句是说崇尚实际的好品行，轻视矫揉做作的表面容态。此句即反对“巧言令色”之意，下面三句都是“贤贤易色”的具体表现。参见9·18“吾未见好德如好色者也”，11·9“君子者乎，色庄者乎”，12·20“色取仁而行违”。
子夏说：“崇尚实际的德行，看轻表面的容态，侍奉父母能竭尽全力，效力君主能奉献自身，与朋友交往说话算话：这样的人虽自称未曾学文习礼，我一定说他学习过了。”
1·8 子曰：“君子不重则不威，学则不固 〔1〕 。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改 〔2〕 。”
〔1〕固：固执。与“毋固”（9·4）、“疾固”（14·32）之“固”同义。又，解为固陋之义，亦通。
〔2〕“主忠信”以下三句与上文不连贯，又见9·25，疑系错简于此。
孔子说：“君子不庄重就没有威仪，学习以后，就不会再自以为是，顽固不化。恪守忠诚信实，不要跟不如自己的人交朋友，犯了过错就不要怕改正。”
1·9 曾子曰：“慎终追远 〔1〕 ，民德归厚矣。”
〔1〕终：老死。慎终：指敬慎地处理父母的丧事。追远：指祭祀祖先。古代宗法社会以血缘亲族关系为纽带，故“慎终追远”关系到世俗民风，参见1·2“孝弟也者，其为仁之本与”，8·2“君子笃于亲，则民兴于仁”。
曾子说：“敬慎地办理父母的丧事，虔诚地追祭历代的祖先，老百姓的道德就会趋向敦厚了。”
1·10 子禽问于子贡曰 〔1〕 ：“夫子至于是邦也 〔2〕 ，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之 〔3〕 。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 〔4〕 ？”
〔1〕子禽：陈亢的字。19·25载陈亢与子贡的对话，径称孔子为仲尼，可见他不是孔子的学生。陈亢屡对孔子有疑，参见16·13，19·25。子贡：孔子的学生，姓端木，名赐。在“四科十哲”中属“言语”科（见11·3）。
〔2〕夫子：古人对男子的一种敬称。皇侃《论语义疏》：“《礼》：身经为大夫者，则得称为夫子。孔子为鲁大夫，故弟子呼之为夫子也。”后遂沿袭为对老师的称呼，或用以专指孔子。
〔3〕俭：约束。
〔4〕其诸：犹或者，表示不肯定的推测语气。
子禽问子贡说：“孔夫子每到一个国家，必定听取那个国家的政治情况，是请求来的呢？还是人家自愿告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、敬慎、拘谨、谦让，全凭这些而得到的。先生的这种求得的方式，大概不同于别人强求而得的方式吧？”
1·11 子曰：“父在，观其志 〔1〕 ；父没，观其行；三年无改于父之道 〔2〕 ，可谓孝矣。”
〔1〕其：指代儿子。志：意念。父亲在世，不得有所专行，故只能观察其意念是否与父亲志同道合。参见11·20“有父兄在，如之何其闻斯行之”句。
〔2〕三年：指三年守丧期间。参见14·40“高宗谅阴，三年不言”，“何必高宗，古之人皆然”，以及17·21。道：指政道，包括制度和措施。参见19·18。
孔子说：“父亲在世的时候，要观察儿子的意念志向如何；父亲死去以后，要观察儿子的实际作为如何；如果守丧三年之中不改变父亲传下来的政道，就可以说是尽到孝了。”
1·12 有子曰：“礼之用，和为贵 〔1〕 。先王之道 〔2〕 ，斯为美 〔3〕 ，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
〔1〕礼：区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。用：施行。和：和谐，调和。贵：尚。礼的根本作用在于区别差异，故《荀子·乐论》说“礼别异”；《礼记·乐记》说“礼者为异”，“礼者别宜”。但是片面强调差别，又易产生离心离德，甚而导致分崩离析，如《乐记》所说“礼胜则离”。因此儒家的礼治观点总是想让人们在等级森严的前提下和睦相处，因此强调“礼之用，和为贵”。
〔2〕先王：指前代圣明的君王。
〔3〕斯：此。美：善。
有子说：“礼的施行，以和谐为贵。先代圣王的治道，好就好在这里，大事小事无不遵循这一原则。如果有行不通的时候，只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也是不可行的。”
本章有子的话，与2·14孔子的话“君子周而不比，小人比而不周”及13·23孔子的话“君子和而不同，小人同而不和”，意思是相同的。
1·13 有子曰：“信近于义，言可复也 〔1〕 。恭近于礼，远耻辱也 〔2〕 。因不失其亲，亦可宗也 〔3〕 。”
〔1〕“信近”句：近：附。复：因循，实践。朱熹《论语集注》：“复，践言也。”杨伯峻据童第德举示的《左传》例句以证成其说，见《论语译注》。孔门认为，信守的诺言如果合乎义，则属大信，故可实践；而死守不合义的小信，则是不可取的。如13·20：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”17·8：“好信不好学，其蔽也贼。”《孟子·离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”
〔2〕“恭近”句：即孔子所说“恭则不侮”（17·6）之意。孔子又认为，恭敬而不以礼节之，就易过分，变成“足恭”，是可耻的，参见5·25，以及8·2“恭而无礼则劳”。
〔3〕“因不”句：因：亲。因不失其亲：即亲亲之意。参见8·2“君子笃于亲”，18·10“君子不施（弛）其亲”。宗：尊。
有子说：“许下的诺言如果合乎义，这样的诺言就是可实践的了。恭敬如果合乎礼，就能远远避开耻辱了。亲近的人中不曾漏掉自己的亲族，那也是可尊崇的。”
1·14 子曰：“君子食无求饱 〔1〕 ，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 〔2〕 ，可谓好学也已。”
〔1〕无：同“勿”。饱：满足。
〔2〕有道：有德有才之人。
孔子说：“君子饮食不贪求满足，居住不贪求安适，做事勤敏，说话谨慎，就教于有德多才之人来端正自己，这样就可以说是好学的了。”
1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐 〔1〕 ，富而好礼者也 〔2〕 。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨 〔3〕 ’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 〔4〕 。”
〔1〕贫而乐：6·11孔子称赞颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”认为这是贫而乐的典范。
〔2〕孔子这里的话，可与14·10互参。
〔3〕诗句出自《诗经·卫风·淇奥》。《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”《诗》中以治器之法喻治学、修身之精益求精。
〔4〕诸：之。往：过去。来：未来。往、来泛指事物的两个方面。此句可与5·9“赐也闻一以知二”互参。
子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样？”孔子说：“可以了。只是还比不上贫穷却怡然自乐，富有却谦逊好礼呢。”
子贡说：“《诗经》说‘像制造骨器玉器一样，反复切磋琢磨’，大概就是说的这类精益求精的事吧？”孔子说：“赐呀，从此可以跟你谈论《诗经》了，告诉你一个方面，你能推知另一个方面啦。”
1·16 子曰：“不患人之不己知 〔1〕 ，患不知人也 〔2〕 。”
〔1〕这是孔子的一贯思想，如1·1“人不知而不愠”，14·30“不患人之不己知，患其不能也”，15·19“君子病无能焉，不病人之不己知也”。
〔2〕知人：了解别人。知人与举贤有关，参见2·19，12·22。亦与自我修养有关，如1·8“无友不如己者”，4·17“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
孔子说：“不忧虑别人不了解自己，而忧虑自己不了解别人。”