遊龍門奉先寺

已從招提遊，更宿招提境。

陰壑生虚籟，月林散清影。

天闕象緯逼，雲卧衣裳冷。

欲覺聞晨鐘，令人發深省。

約開元二十九年（741）夏洛陽作。龍門，即洛陽之伊闕。唐高宗咸亨三年（672），武后助脂粉錢兩萬貫，敕於伊闕建盧舍那大佛像。調露元年（679），敕於大佛像南置大奉先寺。〔已從二句〕白天已向寺中遊，夜晚又在寺中宿。招提，梵語，義爲四方。北魏太武帝造伽藍，名之曰招提，遂成寺院别稱。從，向，用如李白《渡荆門送别》的“渡遠荆門外，來從楚國遊”。更，還、復。〔陰壑句〕意謂陰壑的風似有還無。籟即聲響，虚籟指没有風聲。《莊子·齊物論》：“厲風濟則衆竅爲虚。”郭象注：“烈風作則衆竅實，及其止則衆竅虚。”謝莊《月賦》：“聲林虚籟，淪池滅波。”《文選》李善注：“此言風將息也。”〔天闕〕天門，即伊闕。〔象緯〕星象經緯，指星空。〔雲卧〕鮑照《代升天行》：“風餐委松宿，雲卧恣天行。”〔覺〕睡醒。

這首少作，氣格深穩而高妙。首句晝遊，二句夜宿，中間四句，分寫風、月、星、雲，境界幽絶；各用“陰”“虚”“清”“冷”，色調氤氲。設若重組一下，也可寫作“虚壑生陰籟，清林散月影。象緯逼天闕，衣裳卧雲冷”，意思無損，但情味頓減。舊注圍繞“天闕”二字聚訟紛紜，欲改作“天闚”“天閲”“天開”“天闊”等，其實“闕”字本來就是臺觀之間有空缺者，兼作動詞用，並無不妥。仰視上方，則星辰垂地；高眠山寺，則空翠濕衣。“雲卧衣裳冷”何其高潔，辛稼軒曾挪用這五個字爲起句以賦水仙，精彩演繹了文本的碎片在周轉過程中的意義增殖。最後兩句，“欲覺”從次句“更宿”來。“覺”是醒，“欲覺”是將醒未醒。正迷離恍惚之際，傳來了清曉的鐘聲，“令人發深省”。省思什麽呢？不説，詩就戛然停留在一個有待展開而最堪玩味的點上。