望嶽

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鍾神秀，陰陽割昏曉。

盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。

會當臨絶頂，一覽衆山小。

開元二十四年（736）兖州作。時甫父閑爲兖州司馬，甫往省親，始遊齊趙。〔岱宗句〕唐玄宗《紀泰山銘》：“其方處萬物之始，故稱岱焉；其位居五嶽之伯，故稱宗焉。”玄宗封禪泰山，在開元十三年，車駕發於東都。時杜甫“憶年十五”，對此盛典當印象深刻。夫，發語詞，作提示，可視爲“夫岱宗如何”的錯置。若作指示代詞“彼”“此”解，於義雖勝，而氣不長。〔齊魯〕《史記·貨殖列傳》：“泰山之陽則魯，其陰則齊。”〔造化句〕鍾，聚。《正字通》：“天所賦予亦曰鍾。”孫綽《遊天台山賦序》：“天台山者，蓋山嶽之神秀者也。”〔陰陽句〕割，分。陰陽不是指山之南北，光之明暗，甚或日月，而徑指陰陽二氣。古人習以陰陽與造化對舉，如《列子·周穆王》：“造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。”李白《安州應城玉女湯作》：“陰陽結炎炭，造化開靈泉。”蘇涣《變律》：“陰陽無停機，造化渺莫測。”〔盪胸句〕曾（cénɡ），同“層”。張衡《南都賦》：“湯谷湧其後，淯水盪其胸。”〔決眥句〕決，裂。眥（zì），眼眶。決眥，即張目。司馬相如《子虚賦》：“弓不虚發，中必決眥。”入，解作山前歸鳥入目，或目送歸鳥入山，均可。〔會當句〕會當，定要。臨，由上視下。一作“凌”。〔一覽句〕化用《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”

杜甫《望嶽》詩凡三首，分别寫東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山，而以本詩爲第一。

一二句大處落筆，虚處傳神。“夫”字發語，“如何”興歎：這是怎樣的一座山呀！一脉綿延不盡的青黛，從齊到魯，青黛如故。這是以廣角鏡頭，統攝其佔地之大、跨境之廣。

三四句寫到山之本尊，又像是飛臨其上，進行多綫路、多角度的航拍。天之所賦，神秀無倫。氣之所分，清濁各别。“鍾”若有私，“割”真不仁，比單純的一“聚”一“分”有意味得多。杜詩著眼於陰陽開闢之功，造化爐錘之妙，與李白“妙有分二氣，靈山開九華” （《改九子山爲九華山聯句》）和劉禹錫“九華山，自是造化一尤物” （《九華山歌》）同一機杼。“陰陽割昏曉”情景略同王維的“陰晴衆壑殊”，但手筆更大，簡直是用時間的尺度來度量空間，有着把光暗分開，稱光爲晝、稱暗爲夜的創世之感。

五六句光景轉移，兩個固定鏡頭，極具景深。白雲一陣一陣，自下而上湧出來。歸鳥一點一點，由近至遠飛回去。明用陶淵明《歸去來兮辭》的“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”，暗用陶詩《飲酒》其五的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，因“雲”亦“山”之“氣”，“昏”即“日”之“夕”。其胸次之寬宏，眼界之高遠，外境與内心之融和，一時俱見。

七八句，就絶頂而言，“凌”還須自下凌上，“臨”已然在上臨下，當依二王本作“臨”。好比機位已然架到了最高處，俯臨而周覽，群山皆處其下，渺而且小。這是想象自己將來的登峰造極，如夫子之登泰山而小天下。無意之中，此詩成了杜甫寫給自己的藝術序言，與人生預言。