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【原文】
医之始，本岐黄。 黄，黄帝也。岐，岐伯也。君臣问答，以明经络、脏腑、运气、治疗之原，所以为医之祖。虽《神农本草》在黄帝之前，而神明用药之理，仍始于《内经》也。
《灵枢》作，《素问》详。 《灵枢》九卷、《素问》九卷，通谓之《内经》。《汉书·艺文志》载《黄帝内经》十八篇是也。医门此书，即业儒之五经也。
【提要】 本段认为中医学现存最早的经典著作是《黄帝内经》（简称《内经》，下同），它是中医学形成的标志性著作，是中医学的本源。《黄帝内经》比较全面地论述了中医学的基本理论、基本概念和学术思想，构建了中医学理论体系的框架，为中医学的发展奠定了基础。
【白话解】 中医学现存最早的经典著作《黄帝内经》，是以黄帝与岐伯君臣问答对话的形式写成。《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》两部分。原书《素问》和《灵枢》各九卷，每卷九篇，各为八十一篇，合计一百六十二篇。《黄帝内经》运用阴阳五行学说、精气学说、整体观念等思想，全面地论述了人与自然的关系、人体的生理、病理、辨证、治疗、运气，以及预防、养生等多方面的内容，为中医学理论的形成奠定了基础，“其书后世宗之，以为医家之祖”。
【解析】 《黄帝内经》的成书年代和作者历代都有争议，有人认为成书于春秋战国时期，有说是秦汉之际所作，还有人说是成书于东汉，甚或魏、晋、南北朝时期。目前比较公认的看法是：《黄帝内经》并非一时一人之手笔，大约成书于战国至秦汉时期，经过许多医家搜集、整理、综合而成。其中甚至包括后世医家如东汉及至隋唐时期某些医家的修订和补充。正如《四库全书简明目录》介绍《黄帝内经》时所说：“其书云出上古，固未必然，然亦周、秦间人传述旧闻，著之竹帛。”此说基本上是正确的。
关于《黄帝内经》前的更原始、更古老的医学文献，据《汉书·艺文志》记载，当时医经七家，包括《黄帝内经》十八卷、《黄帝外经》三十七卷、《扁鹊内经》九卷、《扁鹊外经》十二卷、《白氏内经》三十八卷、《白氏外经》三十六卷、《旁篇》二十卷，但绝大部分已失传，仅存《黄帝内经》。1973年，长沙马王堆三号墓出土了一批简帛医书，其中帛书有《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》甲乙本、《脉法》、《阴阳脉死候》、《五十二病方》等合计十种，竹木简书有《十问》等合计四种。有关学者认为，这些简帛医书的编撰年代并不一致，最早的可能在春秋时期，最晚的乃是战国末年至秦汉之际的作品，其中《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》应该比《黄帝内经》成书年代更早，是现今已知最早记载经脉学说的中医文献。《黄帝内经》所述十二经脉，正是在此基础上发展起来的。这个问题还可从《黄帝内经》本身的记载中找到例证，在《黄帝内经》中引用了许多古代医书，仅《素问·病能论》中所提到的就有《上经》《下经》《金匮》《揆度》《奇恒》等多部著作。由此可知，在《黄帝内经》成书以前，曾有许多更为古老的医学文献，充分说明了《黄帝内经》正是在上述各类更原始、更为古老的医学文献基础上，经过医家们不断搜集、整理、综合而成的。
【原文】
《难经》出，更洋洋。 洋洋，盛大也。《难经》八十一章，多阐发《内经》之旨，以补《内经》所未言。即间有与《内经》不合者，其时去古未远，别有考据也。秦越人，号扁鹊，战国人，著《难经》。
【提要】 本句论述了中医学的又一部基础理论著作《难经》，这本书也是内容丰富，奠定了中医学的基础理论。
【白话解】 《难经》八十一章，原名《黄帝八十一难经》，相传为战国时秦越人（扁鹊）所作。《难经》是继《黄帝内经》之后的又一部中医古典著作，该书也是以问答形式解释疑难问题编撰而成，共讨论了八十一个问题，以基础理论为主，包括脉学、经络、脏腑、疾病、腧穴、针法等内容。该书论述简要，辨析精微，陈修园自注曰“多阐发《内经》之旨，以补《内经》所未言”，此书在中医理论和诊断学方面颇有贡献。
【解析】 关于《难经》的成书年代及著者，查考《史记·扁鹊仓公列传》及《汉书·艺文志》，两书均无记载。张仲景的《伤寒杂病论》和《隋书·经籍志》虽提及《难经》，但未提及作者姓名，直至唐代杨玄操的《难经注》和《旧唐书·经籍志》才提出作者为秦越人。从《难经》的内容来看，可以确定其成书年代在东汉以前，作者姓名有待进一步考证。一般认为《难经》的作者是托名扁鹊。
【原文】
越汉季，有南阳 ① 。 张机，字仲景，居南阳，官长沙，汉人也。著《伤寒杂病论》《金匮玉函经》。
六经辨 ② ，圣道 ③ 彰 ④ 。 《内经》详于针灸，至伊尹有汤液治病之法，扁鹊、仓公因之。仲师出而杂病、伤寒专以方药为治，其方俱原本于神农、黄帝相传之经方，而集其大成。
《伤寒》 ⑤ 著，《金匮》 ⑥ 藏。 王肯堂谓：《伤寒论》义理如神龙出没，首尾相顾，鳞甲森然。《金匮玉函》示宝贵秘藏之意也。其方非南阳所自造，乃上古圣人所传之方，所谓经方是也。其药悉本于《神农本经》，非此方不能治此病，非此药不能成此方。所投必效如桴鼓之相应。
垂方法，立津梁 ⑦ 。 仲师，医中之圣人也。儒者不能舍至圣之书而求道。医者岂能外仲师之书以治疗。
【提要】 本段论述了东汉末年医圣张仲景创立了辨治外感伤寒病的六经辨证，其著作《伤寒杂病论》在问世后不久即散失不全，后经晋、宋代医家搜集、整理、重新编次成《伤寒论》和《金匮要略》两本书。张仲景是在《内经》《难经》等书的基础上，系统总结和继承汉代以前的医学成就和大量医家丰富的临床经验，并结合自己的临床实践，经过长期努力，才著成我国第一部融理、法、方、药于一体的辨证论治专书——《伤寒杂病论》。它既是对公元二世纪以前的中医药学理论与经验的总结，又是对中医学术理论的创新和发展。
【注释】
①南阳：指张仲景，名机，河南南阳人。古人为了对某人表示崇敬，常以他的出生地或任职地名来称呼他。
②六经辨：六经，本指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六条经脉。这里指六经所属脏腑经络的病理变化反映于临床的各种证候。六经辨证，是张仲景在《素问·热论》六经分证的基础上所创立的辨治外感病的一种辨证方法，就是根据六经的主要脉症表现，并结合病位、病性、病机、正邪关系等因素加以分析、归纳，最后辨别为某经病证。
③圣道：指以《内经》为代表的中医学术理论。
④彰：明了。
⑤伤寒：指《伤寒论》一书，张仲景所著，是作者原撰《伤寒杂病论》中有关外感伤寒病证为主的部分。在《伤寒论》一书中，张仲景以六经辨证为纲，对伤寒病各阶段的辨脉审证大法和处方用药规律，以条文的形式作了全面的论述，较全面地总结了汉代以前对外感疾病诊治的丰富经验，奠定了中医学辨证论治的基础。
⑥金匮：指《金匮要略》，亦为张仲景所作，是作者原撰《伤寒杂病论》一书中有关内伤杂病为主的部分。
⑦津梁：津，指渡水处。梁，指桥梁。津梁，就是渡桥。
【白话解】 东汉末年，出现了在中国医学史上占有重要地位的杰出医家，他就是河南南阳人张仲景，他创立的六经辨证使外感疾病的诊断和治疗有了明确的系统和指标，使中医学术理论和临床诊治水平都有了极大发展和提高。张仲景的著作，流传到现在的有《伤寒论》和《金匮要略》两书，《伤寒论》十卷，其主要内容是记载了六经病的症状、脉象及治法和方药。《金匮要略》六卷二十五篇，主要以脏腑辨证论述内科杂病，兼及妇科、外科之病证，其辨证论治的精神与《伤寒论》相同，只是不以六经分证，而以病证分篇。它分类简明、辨证切要，对病因、病机及诊治的论述甚为精当，理法方药一体化。这两部书给后世医家在诊断治疗方面树立了辨证论治的典范，成为中医学的经典著作，就好像一座渡桥，成为过河的必经之路。陈修园认为仲景方并非他本人所创，而是来自上古神农、黄帝相传之经方；方中所用中药来自《神农本草经》。
【原文】
李唐 ① 后，有《千金》 ② 。 唐，孙思邈，华原人，隐居太白山，著《千金方》《千金翼方》各三十卷。宋仁宗命高保衡、林亿校正后，列禁经二卷。今本分为九十三卷。较《金匮》虽有浮泛偏杂之处，而用意之奇，用药之巧，亦自成一家。
《外台》 ③ 继，重医林。 唐，王焘，著《外台秘要》四十卷，分一千一百四门。论宗巢氏，方多秘传，为医门之类书。
【提要】 本段论述了唐代《千金方》和《外台秘要》的作者和内容。
【注释】
①李唐：唐统治者姓李，所以唐代称作李唐。
②千金：即《千金要方》和《千金翼方》。
③外台：即《外台秘要》。
【白话解】 唐代的医学十分兴盛，涌现了许多综合性的医学著作，但大多亡佚，现存的主要有《千金方》和《外台秘要》等。《千金方》又称《备急千金要方》。《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，为唐代孙思邈所撰，作者以人命重于千金，故取“千金”为书名。《千金方》内容十分丰富，涉及妇科、儿科、内科、外科等各科的诊治、本草、制药、食疗、养生及医德等许多方面。所载医论、医方较系统地总结和反映了自《内经》以后、唐初以前的医学成就，是一部学术价值很高的著作。《外台秘要》为唐代王焘所撰，全书四十卷，汇集了唐初以前的医学著作，是唐代另一部规模巨大的综合性医籍，内容涉及临证各科。该书内容广泛而不庞杂，临床各科编排有序，先论后方，次序井然。书中引录各书均附出处，借此可窥见晋唐期间许多已经失传方书的基本内容，是研究我国唐以前医学的一部重要参考书。
【原文】
后作者，渐浸淫 ① 。 等而下之，不足观也已。
红紫色 ② ，郑卫音 ③ 。 间色乱正，靡音忘倦。
【提要】 本段论述了作者的观点，认为唐以后的一些著作与《内经》《伤寒论》等经典著作相比质量较低。
【注释】
①浸淫：多或乱的意思。
②红紫色：古人以红色为纯色、正色；紫色为间色、杂色。说明杂乱之色不能与纯正之色相比。
③郑卫音：即“郑卫之音”，是春秋战国时期郑国和卫国的民间音乐。因其不符合雅乐所代表的正统音乐规范和道德，被认为是靡靡之音。此处代指那些不符合正统、使人沉迷而可能扰乱心智和道德的音乐。
【白话解】 唐代以后医学著作逐渐增多，其中难免有些质量较差的作品，如果拿这些作品与《内经》《伤寒论》《金匮要略》等经典著作相比，就好像是杂乱的紫色与纯正的红色比较，郑卫之音与雅乐相比一样，孰优孰劣，一目了然。
【原文】
迨 ① 东垣 ② ，重脾胃。 金，李杲，字明之，号东垣老人，生于世宗大定二十年，金亡入元十七年乃终，年七十二。旧本亦题元人。作《脾胃论》《辨惑论》《兰室秘藏》。后人附以诸家，合刻有《东垣十书》传世。
温燥行，升清气。 如补中益气及升阳散火之法。如苍术、白术、羌活、独活、木香、陈皮、葛根之类，最喜用之。
虽未醇 ③ ，亦足贵。 人谓东垣用药，如韩信将兵，多多益善。然驳杂之处，不可不知。惟以脾胃为重，故亦可取。
【提要】 本段论述了金元时期的四位医学大家之一李东垣的学术思想。他以中医基本理论为基础，阐发自己重视脾胃的“内伤脾胃，百病由生”的学术思想。善用补中益气及升阳散火之法，常用苍术、白术、羌活、独活、木香、陈皮、葛根之类。主要著作有《脾胃论》《内外伤辨惑论》《兰室秘藏》等，东垣重视脾胃的学术思想对中医学的发展有着深远的影响。
【注释】
①迨（d
i代）：到了之意。
②东垣：李东垣，名杲，金代著名医学家，金元四大家之一。他的主要医学成就是区分了外感与内伤，创立了内伤脾胃学说，其学术思想的中心是“内伤脾胃，百病由生”。东垣认为脾胃伤则元气自衰，自然是“诸病所由生也”（《脾胃论》）。在治疗上他善用温补脾胃法，故被后世医家称为“补土派”或“脾胃学派”。
③醇：同“纯”。
【白话解】 到了金代，著名医家李东垣倡导“重脾胃”的学说，主张用具有温燥性的药物来调理脾胃，提升中气，创立了补中益气、升阳散火之法，最喜用温燥中药如苍术、白术、羌活、独活、木香、陈皮、葛根之类，比较驳杂，不够纯正，但他的医学理论还是很宝贵的。李东垣重视脾胃的思想对后世医家影响巨大。
【原文】
若河间 ① ，专主火。 金，刘完素，字守真，河间人。事迹俱详《金史·方技传》。主火之说，始自河间。
遵之经，断自我。 《原病式》十九条，俱本《内经·至真要大论》，多以火立论，而不能参透经旨。如火之平气曰升明，火之太过曰赫曦，火之不及曰伏明，其虚实之辨，若冰炭之反也。
一二方，奇而妥。 如六一散、防风通圣散之类，皆奇而不离于正也。
【提要】 本段论述了金元四大家之一刘河间的学术思想，他在病因病机方面倡导“火热论”，认为无论是外感六淫，还是内伤七情，均易于化火，导致火热病证。
【注释】
①河间：刘河间，名完素，金代河间人，为金元四大家之一。长期在民间行医，对热性病及其他杂病的治疗有很丰富的经验，他精研《素问》数十年，对运气学说有精辟的见解。刘完素突出的学术思想是提倡“火热论”，强调火热致病的危害，认为“六气皆从火化”。在热性病的治疗中以清热通利为主，善用寒凉药物，故被称为“寒凉派”。主要著作有《素问玄机原病式》《黄帝素问宣明论方》等。《素问玄机原病式》是一部阐发《素问·至真要大论》病机十九条的重要文献，论述了火热病机，为后世温病学说的形成奠定了基础。书中将常见疾病进行系统归类，并分析了这些疾病的病因病理，提出了辛凉解表、泻热养阴的治法。
【白话解】 像金代的刘河间，治病强调用寒凉药治火，他的“火热论”学说，遵从《内经》等经典著作，同时又不泥古，颇有自己的见解，为后世温病学说的形成奠定了基础。他所制定的几个方剂，如六一散、防风通圣散等，不仅有独创性，而且治疗效果也是很好的。但是陈修园认为刘完素的《素问玄机原病式》多以火热立论，不能参透经旨。
【原文】
丹溪 ① 出，罕 ② 与俦 ③ 。 元，朱震亨，字彦修，号丹溪，金华人。其立方视诸家颇高一格。
阴宜补，阳勿浮。 《丹溪心法》以补阴为主，谓阳常有 余，阴常不足。诸家俱辨其非，以人得天地之气以生。有生之气，即是阳气，精血皆其化生也。
杂病法，四字 ④ 求。 谓气、血、痰、郁是也。一切杂病，只以此四字求之。气用四君子汤，血用四物汤，痰用二陈汤，郁用越鞠丸。参差互用，各尽其妙。
【提要】 本段论述了金元四大家之一朱丹溪的学术思想，他的主要学术观点为“阳常有余，阴常不足”，故治疗上提倡“滋阴降火”之法。朱丹溪善治杂病，认为主要病因是气、血、痰、郁。补气用四君子汤，补血用四物汤，化痰用二陈汤，解郁用越鞠丸。
【注释】
①丹溪：朱丹溪，名震亨，字彦修，元代著名医家，为金元四大家之一。朱丹溪学术思想的基本观点是：力倡在“相火论”基础上的“阳常有余，阴常不足”学说。他充分研究了《内经》以来各家关于“相火”的见解，如《内经》中“少火”“壮火”之说、刘完素的“火热论”、李杲的“阴火”说等，在此基础上，深入探讨内在火热的病机，阐明了相火有常有变的规律。他指出相火之动是根本的、永恒的，但正常的动属“生”，异常的动为“贼”，并根据“人的情欲无涯”，相火易于妄动，精血难成易亏等理论，得出“阳常有余，阴常不足”的结论，据此，在治疗上提倡滋阴降火之法，故被后世称为“滋阴派”。朱丹溪的主要著作有《格致余论》《局方发挥》等。
②罕：稀少。
③俦（chóu愁）：同伴。此处指同行人。
④四字：指气、血、痰、郁。朱丹溪以这四个字归纳疾病的病因。
【白话解】 元代朱丹溪的医术，在同行中是很杰出的，他倡导“阳有余，阴不足”论，养生方面主张节制食欲、色欲，以养阴精；在治疗方面主张滋阴降火，使相火不为妄动。尤其在杂病的治疗方面，认为应从气、血、痰、郁四个方面来着手处理。这为后世医家治疗杂病提供了思路。参差互用，各尽其妙。
【原文】
若子和 ① ，主攻破。 张子和，戴人。书中所主，多大黄、芒硝、牵牛、芫花、大戟、甘遂之类，意在驱邪。邪去则正安，不可畏攻而养病。
中病良，勿太过。 子和之法，实症自不可废，然亦宜中病而即止。若太过则元气随邪气而俱散，挽无及矣。
【提要】 本段论述了金元四大家之一张子和的学术观点，他主张祛除邪气，认为“邪去则正安”。
【注释】
①子和：张子和，名从正，自号戴人，金代著名医家，金元四大家之一。他精通医术，继承刘完素的学术思想，用药多偏于寒凉，治病主张攻下，认为凡邪气应立刻驱出体外，邪去则正安。他认为无论是在天之邪（风寒暑湿燥火），在地之邪（雾雨雹冰泥），还是在人体的水谷之邪（酸苦甘辛咸淡），都非人体所素有。邪留则伤正，应攻下治之。攻邪的方法以《伤寒论》的汗、吐、下三法为原则。他对汗、吐、下三法应用的范围很广，有不少发挥，这些临床经验都记载在他的著作《儒门事亲》中。
【白话解】 又如金代的张子和，认为导致疾病的主要原因是病邪侵入人体，治病主张使用攻下法，使邪去而正安。因攻下药物性能大多较峻猛，故应注意中病即止，不宜过量。若太过，则元气随邪气而俱散。
【原文】
四大家，声名噪。 刘河间、张子和、李东垣、朱丹溪为金元四大家，《张氏医通》之考核不误。
《必读》书 ① ，错名号。 李士材《医宗必读》四大家论，以张为张仲景，误也。仲景为医中之圣，三子岂可与之并论。
明以后，须酌量。 言医书充栋汗牛，可以博览之，以广见识。非谓诸家所著，皆善本也。
【注释】
①必读书：指《医宗必读》，为明代医家李中梓所著。
【白话解】 李东垣、刘河间、朱丹溪、张子和都是金元时期的著名医家，在学术思想上，他们各有所长，代表了四个不同学派，后世尊称他们为金元四大家。但李中梓在其所著的《医宗必读》一书中，却错误地把张当作张仲景，是弄错了名号。明以后，出版的医书较多，汗牛充栋，可以博览之，以广见识，诸家所著并非都是好书。
【原文】
详而备，王肯堂 ① 。 金坛王宇泰，谓肯堂，著《证治准绳》，虽无所采择，亦医林之备考也。
【提要】 明代以后医学书籍很多，陈修园先生比较推崇王肯堂先生，认为他的《六科证治准绳》采撷丰富，选方精良。
【注释】
①王肯堂：字宇泰，一字损仲，号损庵，字号念西居士，江苏金坛人。明代著名医家。他博览群书，长期搜集材料，并结合自己的临证经验，历时11年编成《证治准绳》，全书采撷丰富，条理分明，选方精良，对后世医学有相当影响。
【白话解】 从明代以后，医学书籍就更多了，这些书立论角度和内容各有不同，各有长短。故研习医学的人，必须仔细斟酌思量，以定取舍，才能做到取长补短，全面掌握。其中比较详细而完备的，要数王肯堂的《证治准绳》一书了。
【原文】
薛氏 ① 按，说骑墙 ② 。 明，薛己，号立斋，吴县人。著《薛氏医案》十六种，大抵以四君子汤、六君子汤、逍遥散、归脾汤、六八味丸主治。语多骑墙。
士材 ③ 说，守其常。 李中梓，号士材，国朝人也。著《医宗必读》《士材三书》。虽曰浅率，却是守常，初学者所不废也。
景岳 ④ 出，著新方 ⑤ 。 明，张介宾，字会卿，号景岳，山阴人，著《类经》《质疑录》。全书所用之方，不外新方八阵，其实不足以名方。古圣人明造化之机，采阴阳之本，制出一方，非可以思议及者。若仅以熟地补阴，人参补阳，姜附祛寒，芩连除热，随拈几味，皆可名方，何必定为某方乎？
石顽 ⑥ 续，温补乡。 张璐，字路玉，号石顽，国朝人，著《医通》。立论多本景岳，以温补为主。
献可 ⑦ 论，合二张 ⑧ 。 明，宁波赵献可，号养葵，著《医贯》。大旨重于命门，与张石顽、张景岳之法相同。
诊脉法，濒湖 ⑨ 昂。 明，李时珍，字东璧，号濒湖。著《本草纲目》五十二卷，杂收诸说，反乱《神农本经》之旨，卷末刻脉学，颇佳。今医多宗之。
【提要】 在这段中陈修园先生对明代一些著名医家如薛己、李中梓、张介宾、张璐、赵献可、李时珍等的学说和贡献进行了评述。
【注释】
①薛氏：薛己，字新甫，号立斋，明代著名医家。他治学极为刻苦，医学造诣较深，著述甚多，如《外科枢要》《外科发挥》《内科摘要》《女科撮要》《疠疡机要》《正体类要》《口齿类要》等。他的学术思想受张元素、李东垣等人温补学说的影响，强调真阴、真阳不足，主张治病务求其本原，他的很多医著后被编辑为《薛氏医案》。
②骑墙：比喻立场不明确。此处指没有什么独到的见解。
③士材：李士材，即李中梓，明末清初医学家。著《内经知要》《药性解》《医宗必读》《伤寒括要》《士材三书》《李中梓医案》等多部著作。所著诸书，多能通俗易懂，最为初学、登堂入室之捷径。这在当时是最为完整的中医教材。
④景岳：明代著名医家。张介宾，字会卿，号景岳，别号通一子，浙江会稽（今浙江绍兴）人。他创立新方八阵，提出阳非有余，阴常不足之说，成为温补派的主要人物之一。他的学术思想主要为“阳非有余”“真阴不足”，以及“人体虚多实少”等，主张温补肾阴肾阳，慎用寒凉攻伐药物，并创立了许多补肾方剂，如左归饮、右归饮等，对后世产生了很大影响。主要著作有《类经》《景岳全书》等。
⑤新方：指《新方八阵》二卷，张景岳著，后被收入《景岳全书》。作者曾选辑古医方，撰成《古方八阵》，后又觉临床取用“犹有未尽”，故又以己意化裁制定新方一百八十五首，仍分为补、和、攻、散、寒、热、固、因八阵。本书亦有单行本。
⑥石顽：张石顽，名璐，字路玉，清代著名医家，业医六十年左右，著述较多。著作为《张氏医通》、《诊宗三昧》一卷、《本经逢原》四卷、《千金方衍义》三十卷等。立论多本景岳，以温补为主。其中《张氏医通》，采取历代六十余家著述，参考百余种书籍，历数十年而成，体例仿《证治准绳》，包括临床各科，并附验案，分门别类，内容丰富。
⑦献可：赵献可，号养葵，自号医巫闾子，浙江宁波人。明代著名医家。著作为《医贯》《内经钞》《素问注》《经络考》《正脉论》《二体一例》等。赵献可尊东垣、薛己，对命门学说有所发挥，重视命门，与张石顽、张景岳之法相同。他对薛己的温补学说十分推崇，尤其发挥命门之说，认为命门是人身之主和至宝，强调“命门之火”的重要，所著《医贯》一书，其用意是以保养命门之火的论点贯穿于养生和治疗之中。
⑧二张：指张景岳和张石顽。
⑨濒湖：李时珍，字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲春县人，明代著名医药学家。著作为《本草纲目》《奇经八脉考》《濒湖脉学》等，被后世尊为“药圣”。他除了在药物学方面的突出贡献，著有《本草纲目》这部药物学巨著外，还在针灸学和诊断学方面有一定成就。《濒湖脉学》语言简明生动，易于诵读记忆，故后世多以此书作为初学脉法的入门书。
【白话解】 薛立斋所著《薛氏医案》多宗张元素、李杲等人的观点，没有更多的创建；李士材的著作虽然浅显些，但却能遵守常法；张景岳所著《新方八阵》，以己意化裁制定了许多新方，而且都很切实用；张石顽著《张氏医通》，治病大多采用温补之剂；赵献可的论述，基本上与张景岳、张石顽两人的理论相一致，都强调温补肾阴肾阳；至于诊脉的方法，应首推李时珍所著的《濒湖脉学》。
【原文】
数子者，各一长。 知其所长，择而从之。
揆 ① 诸古，亦荒唐。 理不本于《内经》，法未熟乎仲景，纵有偶中，亦非不易矩矱。
长沙 ② 室，尚彷徨 ③ 。 数子虽曰私塾长沙，升堂有人，而入室者少矣。
【注解】
①揆：衡量、比较。
②长沙：指张仲景。据说张仲景曾任过长沙太守，故又尊称他为张长沙。
③彷徨：游移不定。
【白话解】 上面所谈的数位医家，都各有所长，但他们的著作与经典著作相比，还是相差很远的。尤其是对于张仲景著作的研习还很不够，距离张仲景所具有的学术水平还相距甚远，好像只是在门外徘徊，始终未能登堂入室似的。
【原文】
惟韵伯 ① ，能宪章 ② 。 慈溪柯琴，字韵伯，国朝人。著《伤寒论注》《论翼》，大有功于仲景。而《内经》之旨，赖之以彰。
徐 ③ 尤 ④ 著，本喻昌 ⑤ 。 徐彬，号忠可；尤怡，号在泾，二公《金匮》之注，俱本喻嘉言。考嘉言名昌，江西南昌人。崇祯中以选举入都，卒无所就，遂专务于医。著《尚论篇》。主张太过。而《医门法律》颇能阐发《金匮》之秘旨。
大作者，推钱塘 ⑥ 。 张志聪，号隐庵；高世栻，号士宗，俱浙江钱塘人也。国朝康熙间，二公同时学医，与时不合，遂闭门著书，以为传道之计。所注《内经》《本草经》《伤寒论》《金匮》等书，各出手眼，以发前人所未发，为汉后第一书。今医畏其难，而不敢谈及。
【提要】 本段论述了清代一些著名医家如柯琴、徐彬、尤怡、喻嘉言、张志聪、高世栻等的个人经历、著作、学术特点等，陈修园十分推崇柯韵伯、尤在泾、张志聪和高世栻。
【注释】
①韵伯：柯琴，字韵伯，清代著名医家。钻研《内经》《伤寒论》颇有心得，撰有《伤寒论注》《伤寒论翼》《伤寒附翼》，后集为一书，名《伤寒来苏集》。柯韵伯认为张仲景之六经立法，不应仅限于伤寒一科，杂病亦应在此例。故此，他采用以六经分篇，以证分类，以类分方的方法，对伤寒及杂证，根据六经加以分类注释，使辨证论治之法更切实用和易于掌握，对后世医家影响很大。
②宪章：遵循章法。
③徐：徐彬，字忠可。清代医家，为喻昌弟子，他继承喻昌之论，研究仲景之学，著作有《金匮要略论注》。
④尤：尤怡，字在泾，清代医家。钻研《伤寒论》《金匮要略》尤深，所撰《伤寒贯珠集》《金匮要略心典》《金匮翼》，是他研读仲景著作的心得和发挥。其他著作如《医学读书记》和《静香楼医案》。
⑤喻昌：字嘉言，清初著名医家。与张路玉、吴谦齐名，号称清初三大家。学术上推崇《伤寒论》，在方有执《伤寒论条辨》的基础上，对伤寒条文进一步分类归纳，并强调“治病必先识病，识病然后议药”的辨证论治思想。著有《尚论篇》《寓意草》《医门法律》等著作。
⑥钱塘：指张志聪和高世栻，他们都是浙江钱塘人，清代著名医家。张志聪，字隐庵，业医数十年，曾在杭州胥山建侣山堂，聚同道及生徒数十人论医讲学。撰有《黄帝内经素问集注》《黄帝内经灵枢集注》《侣山堂类辩》《伤寒论集注》《本草崇原》等书。高世栻，字士宗，曾随张志聪学医，除辑补张志聪的书外，他本人还撰有《黄帝内经素问直解》和《医学真传》等书。
【白话解】 到了清代，唯有柯韵伯能够遵守《内经》《伤寒论》的原则章法。至于徐忠可、尤在泾二人，基本上是因循喻昌的学术思想。清代比较有名望的医学家，要推浙江的张志聪和高士宗了，他们讲学创作，著述甚丰。
【原文】
取法上，得慈航 ① 。 取法乎上，仅得其中。切不可以《医方集解》《本草备要》《医宗必读》《万病回春》《本草纲目》《东医宝鉴》《冯氏锦囊》《景岳全书》《薛氏医案》等书为捷径也。今之医辈，于此书并未寓目，止取数十种庸陋之方，冀图幸中，更不足论也。
【注释】
①慈航：佛教名词。佛学认为佛、菩萨以大慈悲救度众生，出生死苦海，有如舟航，故名。
【白话解】 中医学是有其独特理论体系的，《黄帝内经》综合阐述了人体生理、病理的一般概念和治则治法，是中医基础理论的奠基之作；《伤寒论》《金匮要略》指出了辨证论治的具体方法，后世医家更是代有发挥。因此，学习中医应有系统地、全面地掌握其基本理论原则，打好扎实的基本功，从源头学起。只有选取正确的学习方法，才能获得救治众生的本领。