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【学习目标】
1.掌握养生的原则与方法。
2.熟悉“形与神俱”的内涵，肾精与生长壮老已的关系。
3.了解人之寿夭的根本因素。
【提要】
经文以古今之人的不同寿命作对比，阐述了养生的意义，并指出“上古之人”遵循的五项养生具体方法。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵 ［1］ ，弱而能言 ［2］ ，幼而徇齐 ［3］ ，长而敦敏 ［4］ ，成而登天 ［5］ ，乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋 ［6］ 皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数 ［7］ ，食饮有节，起居有常，不妄作劳 ［8］ ，故能形与神俱 ［9］ ，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常 ［10］ ，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满 ［11］ ，不时御神 ［12］ ，务快其心，逆于生乐 ［13］ ，起居无节，故半百而衰也。（《素问·上古天真论篇第一》）
【注释】
［1］神灵：聪明的意思。
［2］弱而能言：年龄小时即能够用语言清晰地表达自己的想法。
［3］徇（xún）齐：疾速之义；引申指敏慧。在此指思维敏捷，领会事物很快。
［4］敦敏：敦厚诚实，又聪明敏捷。
［5］成而登天：成，成年、成人。登天，登天子之位。
［6］春秋：指一年四季的更替，意为年龄。
［7］法于阴阳，和于术数：法，效法，取法，意为效法自然界往来寒暑的阴阳变化规律。和，调和，引申为合理运用。术数，修身养性之法，即导引、按跷、吐纳等调节精神、锻炼身体的一些方法。指遵循自然界的阴阳变化规律，运用适当的方法调节身体。
［8］不妄作劳：妄，乱也。作劳，劳作，包括劳力、劳心、房劳等方面。即不要违背常规地劳动而导致过度疲劳。
［9］形与神俱：形，形体；神，精神；俱，偕也，有共存、协调一致之意。指形体与精神协调统一。
［10］以酒为浆，以妄为常：浆，泛指饮料。指把酒当作琼浆玉液嗜饮无度，把错误的生活方式当成常态。
［11］不知持满：不懂得保持精气充盛。
［12］不时御神：时，善也；御，用也。指不善于调养精神。
［13］逆于生乐：违背生命之愿望。《中华大字典》：“乐，愿也。”
【解析】
上古时期的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向天师岐伯问道：我听说上古时代的人，年龄能超过百岁，身体动作不显衰退。现在的人，年龄至五十，动作就衰弱无力了。这是由于时代变了，还是因为今天的人们失于养生所造成的呢？
岐伯答：上古时代，那些懂得养生之道的人，能够遵循自然界阴阳的规律，合理地运用养生的方法和技术。饮食有节制，作息有规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以身体和精神都很健康，活到天赋的年龄，超过百岁才离开人世。现在的人不是这样了，把酒当作日常饮品，把不正常的生活方式当作常态，醉酒行房，恣情纵欲而使阴精竭绝，为满足嗜好而耗散自己的真气，不懂得谨慎地保持精气的充沛，不善于把握和调养精神，只求心志的欲望得到满足，违逆保养生命的道理，起居作息毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
【执医考纲】
《素问·上古天真论篇》中“上古之人，其知道者……度百岁乃去”的养生意义与方法。
【提要】
论述养生的基本原则。一是对外要适应自然环境，“虚邪贼风，避之有时”；二是对内要调摄精神，“恬淡虚无，精神内守”；三是形神共养，这样才能达到“真气从之”“形与神俱”。
【原文】
夫上古圣人 ［1］ 之教下 ［2］ 也，皆谓之虚邪贼风 ［3］ ，避之有时，恬淡虚无 ［4］ ，真气从之 ［5］ ，精神内守 ［6］ ，病安从来。是以志闲而少欲 ［7］ ，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿 ［8］ 。故美其食，任其服，乐其俗 ［9］ ，高下不相慕 ［10］ ，其民故曰朴 ［11］ 。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心 ［12］ ，愚智贤不肖不惧于物 ［13］ ，故合于道 ［14］ 。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危 ［15］ 也。（《素问·上古天真论篇第一》）
【注释】
［1］圣人：能够保持肉体不衰，精神不耗，活到百岁以上之人。《黄帝内经》中提到的有真人、至人、圣人、贤人，以示其养生水平高低不同。
［2］下：指一般民众。
［3］虚邪贼风：泛指异常气候和外来致病因素。
［4］恬淡（tián dàn）虚无：恬淡，安静淡泊。虚无，心无杂念和妄想。指思想娴静，没有杂念。
［5］真气从之：真气，脏腑之真气，泛指正气。从，顺从，调和之意。指真气能够顺畅运行。
［6］精神内守：内守，即守持于内。意为内在精力充沛而不妄泄。
［7］志闲而少欲：思想安静清闲而少贪欲。
［8］各从其欲，皆得所愿：都能顺其所欲，达其所愿。
［9］美其食，任其服，乐其俗：“美”“任”“乐”为名词意动用法。意为随便吃什么食物，都觉得甘美；无论穿什么衣服，都感到舒服；不管处于什么样的风俗习惯中生活，都觉得快乐。
［10］高下不相慕：无论什么地位的人，都能安于自身的社会地位。
［11］朴：质朴、淳朴。
［12］嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心：各种嗜好、欲望都不能引起他的注目；淫乱邪念，不能迷惑他的心志。
［13］不惧于物：不为外界物欲所惊扰。
［14］合于道：符合养生的规律。
［15］德全不危：德，同得，指养生有得于心；德全，全面实行养生之道。不危，不受衰老的危害。
【解析】
古代深通养生之道的人在教导民众的时候，都告诉他们，对外来的致病因素，要适时避开；对内要保持心情清静安闲，排除杂念妄想，身体里的真气就会顺畅，精神都守持于内，能够做到这样，疾病从哪里来呢。因为人们心志安闲而少奢欲，心态平和不为外物所扰，形体劳作而不使过于疲倦，真气调顺，志不贪，每个人都能按照自己的意愿生活，心易足，每个人都能得到自己想要的。所以，人们享受自己的食物，穿什么衣服也都感到满意，喜爱自己的习俗，社会地位无论高低，都不羡慕别人，这些称得上淳朴敦厚。任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何淫乱的事物也都不能迷惑他们的心志，无论愚蠢之人、智慧之人、贤明之人、不肖之人都不为外界事物所惊扰，这些符合养生之道。他们之所以能够活到年龄超过百岁而身体行动依然不衰弱，正是由于他们的生活符合养生之道，身体不被内外邪气危害的结果。
【提要】
论述肾精在人体生长壮老已的过程中的重要作用。
【原文】
帝曰：人年老而无子者，材力 ［1］ 尽邪？将天数 ［2］ 然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更 ［3］ 发长；二七而天癸至 ［4］ ，任脉通，太冲脉盛，月事以时下 ［5］ ，故有子 ［6］ ；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦 ［7］ ，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通 ［8］ ，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻 ［9］ ，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动；八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕 ［10］ ，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。（《素问·上古天真论篇第一》）
【注释】
［1］材力：张介宾注：“精力也”，代指生殖能力。
［2］天数：自然寿数。
［3］齿更：更换牙齿。
［4］天癸至：天癸，是指一种促进并维持生殖功能的精微物质，常随肾中精气的充盛而产生，并随肾中精气的衰少而枯竭。至，降临。天癸至，天癸产生并降临。
［5］月事以时下：月事，月经。以时下，按时来潮。
［6］有子：指具有生殖能力。
［7］焦：通“憔”，憔悴。
［8］地道不通：月经停止来潮。
［9］精气溢泻：精液满盈而外泻。
［10］解堕：解，通“懈”。堕，通“惰”。懈怠无力之义。
【解析】
黄帝问：人年纪老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢？还是受自然规律的限定呢？
岐伯答：女子到了七岁，肾气旺盛起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，智齿生出。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两性相交，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，智齿生出，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。四十八岁时，阳气逐渐衰竭，显于上部，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外泻精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭，所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，失去生育能力了。
甄权，隋唐时期著名的针灸家。因母亲生病，故与弟甄立言，精究医术，专习方书，遂为名医。甑权通颐养之术，在其103岁时，唐太宗李世民亲临其家为其祝寿，询问其养生之道，权在饮食和药饵方面并无特别，其养生秘诀在于常灸足三里，因此足三里也被称为长寿穴。民间素有“若要身体安，三里常不干”之说。
【复习思考题】
1.《素问·上古天真论》认为思想无杂念，则“嗜欲不能劳其（ ）”
A.口
B.心
C.目
D.耳
E.神
2.下列不属于《素问·上古天真论》中所述善于养生者的主要做法是（ ）
A.起居有节
B.务快其心
C.食饮有节
D.法于阴阳
E.和于术数
3.下列不属于《素问·上古天真论》中所述不善于养生者的主要表现为（ ）
A.以酒为浆
B.以妄为常
C.和于术数
D.不知持满
E.不时御神
4.《素问·上古天真论》中女子五七发始堕的原因是（ ）
A.肾气虚
B.肾精亏
C.血不足
D.阳气衰于上
E.阳明脉衰
5.《素问·上古天真论》所述，人体生长发育过程中起决定性作用的是（ ）
A.五脏之气的充盛
B.天癸的形成
C.水谷的摄入
D.肾气的充盛
E.三焦的气化
6.《素问·上古天真论》认为男子衰老始于（ ）
A.四七
B.五七
C.四八
D.五八
E.七八
7.《素问·上古天真论》认为女子四七则（ ）
A.肾气平均
B.筋骨隆盛
C.筋骨坚
D.阳明脉衰
E.肾气实
（巫鑫辉）
【学习目标】
1.掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的养生思想。
2.熟悉四气调神的养生方法。
3.了解“治未病”的含义及其在养生保健中的作用。
【提要】
论述春三月的气候变化和养生要点。
【原文】
春三月 ［1］ ，此谓发陈 ［2］ ，天地俱生 ［3］ ，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形 ［4］ ，以使志生 ［5］ ，生而勿杀 ［6］ ，予而勿夺 ［7］ ，赏而勿罚 ［8］ ，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变 ［9］ ，奉长者少 ［10］ 。（《素问·四气调神大论篇第二》）
【注释】
［1］春三月：按节气指从立春起到立夏为止的三个月时间，包括立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨六个节气。
［2］发陈：发，启也。陈，故也。发陈即推陈出新。
［3］天地俱生，万物以荣：自然界的生发之气都已发动，万物因之而欣欣向荣。
［4］被发缓形：被，通“披”。被发，披开束发。缓形，松缓衣带，让形体舒缓。
［5］以使志生：使意志顺着春天生发之气而活动。
［6］生而勿杀：助长万物的生长而不可杀伐。
［7］予而勿夺：把东西给予别人而不可掠夺。
［8］赏而勿罚：多行赏赐而不可惩罚。
［9］逆之则伤肝，夏为寒变：肝主春令，应生发之气，逆春阳生发之气即伤肝。以下伤心、伤肺、伤肾，均通此理。寒变，寒冷的病变。肝木不荣，不能生其心火，至夏心火当旺反衰，发生寒冷的病变。
［10］奉长者少：春天生发之气不足，奉养夏天长养之气的营养减少。
【解析】
春季的三个月，是推陈出新，万物生长的时期。天地之间充满生机，万物显得欣欣向荣。此时，温气生寒气散，人们可稍晚入睡，早些起身，多在庭院中漫步，并且衣着宽松，舒缓形体，使精神愉悦，促进生命力的增长。在春天，要助长万物的生长而不可滥行杀伐，多给予而不可肆意剥夺，多行奖励而不是惩罚，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏，到夏季因肝气受损就可能会发生寒性病变，提供给夏长之气的条件不足。
【提要】
论述夏三月的气候变化和养生要点。
【原文】
夏三月 ［1］ ，此谓蕃秀 ［2］ ，天地气交，万物华实 ［3］ ，夜卧早起，无厌于日 ［4］ ，使志无怒，使华英成秀 ［5］ ，使气得泄，若所爱在外 ［6］ ，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟 ［7］ ，奉收者少，冬至重病 ［8］ 。（《素问·四气调神大论篇第二》）
【注释】
［1］夏三月：包括立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑六个节气。
［2］蕃（fán）秀：蕃，茂盛也；秀，华美也。形容夏季万物生长茂盛的自然景象。
［3］天地气交，万物华实：华，开花；实，果实。天地阴阳之气交合，万物繁茂充实。
［4］无厌于日：不要厌恶夏天昼长天热。
［5］使华英成秀：华英指神气；秀，秀丽，旺盛之意。使人的神气旺盛饱满。
［6］使气得泄，若所爱在外：使体内阳气宣发于外，如出汗。形容精神外向，意气舒展，以与夏天阳盛的环境相适应。
［7］痎（jiē）疟：泛指疟疾。
［8］冬至重（chóng）病：重复发病。亦有医家根据前后文例，推断此四字为衍文。
【解析】
夏季的三个月，是自然界万物繁茂秀美的时期。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结果，长势旺盛。人们应该晚睡早起，不要厌恶夏天昼长天热。调节情志，不要发怒，要使精神旺盛饱满，并适当让体内阳气得到释放，就像对外界的事物充满喜爱一样，这是适应夏季的气候，保护长养之气的方法。如果违逆了夏长之气，就会伤害心脏，到了秋天因为心气受损容易发生疟疾，提供给秋收之气的条件不足。到了冬天由于夏季养生不当再次发生疾病。
【提要】
论述秋三月的气候变化和养生要点。
【原文】
秋三月 ［1］ ，此谓容平 ［2］ ，天气以急，地气以明 ［3］ ，早卧早起，与鸡俱兴 ［4］ ，使志安宁，以缓秋刑 ［5］ ，收敛神气，使秋气平 ［6］ ，无外其志，使肺气清 ［7］ ，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄 ［8］ ，奉藏者少。（《素问·四气调神大论篇第二》）
【注释】
［1］秋三月：包括立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降六个节气。
［2］容平：容，万物之容貌；平，平定，万物成熟，形态平定，不再生长的自然景象。秋天是万物成熟收获的季节，所以称为容平。
［3］天气以急，地气以明：形容秋风劲急，天地清肃明朗。
［4］与鸡俱兴：兴，起也。此句是言人之起居时间与鸡之起居时间一致。
［5］使志安宁，以缓秋刑：秋气肃杀，故称“秋刑”。意为使神志安宁，顺应秋收之气，以减缓肃杀之气对人体的影响。
［6］收敛神气，使秋气平：收敛神气而不外露，如秋气之平定。
［7］无外其志，使肺气清：不使神思外驰而扰乱气机，使肺气而清肃。
［8］飧（sūn）泄：泻出未消化的食物，又称完谷不化的泄泻。
【解析】
秋季的三个月，是自然界万物成熟、形态平定的时期。此时，天高风急，地气清肃。阳和日退、阴寒日生的时候，人们应早睡早起，和鸡的作息时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响。收敛神气，以适应秋季容平的特征，不要让神思过于外放，保持肺气的清肃，这就是适应秋天时令，保养人体收敛之气的方法。若违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，到了冬天因肺气受损就可能发生水谷不分的寒泻病，提供给冬藏之气的条件不足。
【提要】
论述冬三月的气候变化和养生要点。
【原文】
冬三月 ［1］ ，此谓闭藏 ［2］ ，水冰地坼 ［3］ ，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得 ［4］ ，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺 ［5］ ，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥 ［6］ ，奉生者少。（《素问·四气调神大论篇第二》）
【注释】
［1］冬三月：包括立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒六个节气。
［2］闭藏：形容生机潜伏，阳气内藏。
［3］水冰地坼（chè）：坼，裂也。冬季寒冽，水成冰而地冻裂。
［4］使志若伏若匿，若有私意，若已有得：使神志藏匿在内，安静自若，好像有隐私而不外泄，像得到心爱之物而窃喜。
［5］无泄皮肤，使气亟（jí）夺：亟，频数、屡次；夺，损失、耗伤。冬季不要使皮肤过多出汗，导致阳气频繁耗伤。
［6］痿厥：指四肢软弱无力而逆冷。
【解析】
冬天的三个月，是生机潜伏，万物蛰藏的时期。当此时节，水寒成冰，大地干裂。尽量不要扰乱人体的阳气，人们应该早睡晚起躲避寒冷，等到太阳出来时再起床活动，神志也要深藏于内，安静自若，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到了渴望的东西，把它密藏起来一样。要躲避寒冷，求取温暖；不要轻易使皮肤开泄出汗，令阳气屡屡地受到损失，这是适应冬季的气候，保养人体闭藏之气的方法。违逆了冬藏之气，就会损伤肾脏，到春天因肾气受损就可能发生痿厥之疾，提供给春生之气的条件不足。
以上四段原文论述了四时生长收藏的规律，以及顺应四时之气变化而养生的方法。四时生长收藏的规律是春发陈、夏蕃秀、秋容平、冬闭藏。与之相应，人体也应该慎起居，调情志，春养生、夏养长、秋养收、冬养藏，从而防止疾病发生，保持身体健康。这体现了“天人相应”的整体观思想。
【提要】
论述顺应自然四时之气“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则和“不治已病治未病”的预防医学思想。
【原文】
逆春气，则少阳不生，肝气内变 ［1］ 。逆夏气，则太阳不长，心气内洞 ［2］ 。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满 ［3］ 。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉 ［4］ 。
夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴 ［5］ ，以从其根 ［6］ ，故与万物沉浮于生长之门 ［7］ 。逆其根，则伐其本，坏其真 ［8］ 矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾 ［9］ 不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩 ［10］ 之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格 ［11］ 。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！（《素问·四气调神大论篇第二》）
【注释】
［1］肝气内变：变，病变。肝气内郁，内变为病。
［2］心气内洞：洞，空虚。心气内虚不足。
［3］肺气焦满：肺热叶焦，胸中胀满。
［4］肾气独沉：沉，坠也，引申作下泄。肾气失藏而下泄为病。
［5］春夏养阳，秋冬养阴：养阳，即养生养长；养阴，即养收养藏。春夏季节自然界阳气生发，人应顺应调养阳气，秋冬季节自然界阴气收藏，人应顺应调养阴气。
［6］以从其根：顺从四时阴阳变化这个万物的根本。
［7］与万物沉浮于生长之门：沉浮，为降升运动之意；门，门径、道路。意为圣人能同自然界万物一样，都在自然循环的道路中，生长变化、运动不息。
［8］逆其根，则伐其本，坏其真：违逆了四时阴阳变化的根本，就会伤及生命的本元，败坏人体真气。
［9］苛疾：苛，通疴，病也。疾病。
［10］佩：即违背之意。
［11］内格：格，格拒也。体内脏腑气血的活动与自然界阴阳消长变化不相协调。
【解析】
违逆了春季少阳生发之气，人体内的少阳之气就当生而不生，首先影响肝脏之气，肝气内郁而发生病变。违逆了夏长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。违逆了秋收之气，太阴就不能收敛，以致肺气不能清肃，肺热叶焦而胀满。违逆了冬藏之气，少阴就不能潜藏，以致肾气不固，出现下泄等疾病。
四季阴阳的变化，是万物生命的根本。所以懂得养生之道的人，在春夏季节保养阳气，在秋冬季节保养阴气，适应自然界生命发展的根本规律，因此就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。如果违逆了这个基本规律，就会损害人体的生命力，破坏人体的真元之气。因此，阴阳四时、升降出入、生长收藏这些变化，是万物的终始，也是一切生命的产生和衰亡的基本规律。如果违逆了自然规律，就会导致灾害，对于人来说，就会产生疾病；如果遵循了自然规律，就不会发生重病，这样便掌握了养生之道。对于养生之道，圣人能够加以实行，愚笨的人，违背这个规律。顺从阴阳的规律则生命得以延续，违逆了就会死亡；顺从了它，就会正常，违逆了它，就会产生疾病。如背道而行，就会使机体与自然环境相格拒。
所以，深通养生之道的人不会等到疾病已经发生再去治疗，而是预防疾病的发生；对于国家社会来说，不要等到动乱发生再去治理，而是治理在它发生之前，否则就会受到重大损失。疾病已经形成后再用药治疗，混乱已经形成后再去治理，就像口渴了才去挖井，要打仗了才去铸造武器，不是太晚了吗？
【执医考纲】
《素问·四气调神大论》“夫四时阴阳者，万物之根本也……坏其真矣”；“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则及意义；“治未病”的养生防病原则。
王冰，号启玄子，唐代著名医家，官至太仆令，故称为王太仆。潜心研究《素问》12年之久，对《素问》进行了重新编次、补亡续阙，训诂解惑，发挥经义，并分类注解，著有《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，是研究《素问》的重要版本，为整理保存《素问》作出了突出贡献。《上古天真论》便是王冰补入的七篇大论之一，集中反映了王冰的养生思想。
【复习思考题】
1.“夜卧早起，无厌于日”的养生方法适应于（ ）
A.春三月
B.夏三月
C.秋三月
D.冬三月
E.四时皆可
2.据《素问·四气调神大论》，“蕃秀”描述的是哪一季节的物候规律（ ）
A.春
B.夏
C.秋
D.冬
E.长夏
3.据《素问·四气调神大论》，“发陈”描述的是哪一季节的物候规律（ ）
A.春
B.夏
C.秋
D.冬
E.长夏
4.据《素问·四气调神大论》，“容平”描述的是哪一季节的物候规律（ ）
A.春
B.夏
C.秋
D.冬
E.长夏
5.据《素问·四气调神大论》，“闭藏”描述的是哪一季节的物候规律（ ）
A.春
B.夏
C.秋
D.冬
E.长夏
6.《素问·四气调神大论》认为秋三月养生，人应持有的情绪是（ ）
A.若有私意
B.若已有得
C.收敛神气
D.若所爱在外
E.生而勿杀
7.《素问·四气调神大论》中“春夏养阳，秋冬养阴”的观点是（ ）
A.春夏顺其生长之气即养生养长，秋冬顺其收藏之气即养收养藏
B.阳为阴之根，阴为阳之基
C.春夏阳盛于外而养其内虚之阳，秋冬阴盛于外而养其内虚之阴
D.春夏顺其阳气，秋冬顺其阴气
E.春夏阳盛，故食寒凉以制其亢阳；秋冬阴盛，故宜食热以抑其盛阳
8.《素问·四气调神大论》中“不治已病治未病”，体现了（ ）
A.未病先防的思想
B.有病早治的思想
C.顺应四时养生防病的思想
D.善治者治皮毛的思想
E.以上均不是
（巫鑫辉）