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揵，通“楗”，原指关门的木闩，内揵，在文中意为深度交结。
当对方地位远高于自己，又要取得对方的信任时，最有效的方式就是打入对方内心，与他深度交结。
内揵之术的关键是透彻了解对方心理及喜好，只有“得其情”，才能“制其术”。
就：靠近，接近。
御：原指驾车，泛指使用。
素结本始：素，平时，向来。本始，开端，开始。
采色：指美女。
蛈母：又名螲蟷（dié dāng），即土蜘蛛，在土中筑巢布丝，上有圆盖，可以开闭，捕虫为食，巢中养子，有盖保护。
朕：缝隙。
首先列举君臣关系存在的三种情况：一是远而亲，近而疏。君与臣或上级与下级之间相处较远，关系本应疏远，实际却很亲密；相处较近的，关系本应亲近，实际却很疏远。二是就之不用，去之反求。臣下积极主动去投靠君上，为君上效劳的，反而得不到任用；离去之后，反而想找来重用。三是“日进前而不御，遥闻声而相思”。君上对每天在眼前听候差遣的人不加重用，却对只闻其名的人思慕不已，希望能得到他，重用他。这是君臣之间似乎违背常理却实际存在的现象，其存在的原因是结交的关系程度不同，时间有长短之分，即“事皆有内揵，素结本始”。
陶弘景在注中作了进一步说明：“道合则‘远而亲’，情乖则‘近而疏’；非其意则‘就之’而‘不用’，顺其事则‘去之’而‘反求’；分违则‘日进前而不御’，理契则‘遥闻声而相思’。”志同道合、顺事合理，就亲而重用；道背情乖、意逆理违，就疏远而不用。
由此可见，理顺君臣上下之间的关系，臣下求宠取信于君上的重要性。而内揵之术，恰恰是解决这个问题的钥匙，用进言献计的方式交结君上，使上下之交内情相得，彼此结成坚固不可分的关系。
接下来阐述了实施内揵之术的具体方法，要根据不同的对象、不同的情况，采用不同的方式。有的可以用道德相交结，有的可以用党友相交结，有的可以用财物相交结，有的可以用珍玩美色相交结。无论用何种方式，都要顺应对方的意愿，即所谓“用其意”，俗语中所说的顺摸老虎毛。运用得当，可以达到“欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思”进退自如、随心所欲的理想境界，使君上像蛈母离不开幼子那样离不开自己，没有空子让对手可钻。
在纵横家看来，游说之士与游说的君上不存在儒家所主张的君仁臣忠的依附关系，而是用之则就，不用则去的独立生存意识。因此，能随心所欲才是内揵的最高目的和最佳效用。
故远而亲者： 嘉庆十年秦氏刊本在此句前补“欲说者，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者，审知地势，乃通于天；以化四时，使鬼神；合于阴阳，而牧人民。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也”。计一百五十三字。
阴德：暗中施行未显露出的恩德。
策不得：得，这里指适用。
事中来也：中，合。
“不见其类”句：类，相同。 说，《道藏》本作“为”。 见逆，被抵触，指不被采用。
“不得其情”句：情，心意。见非，遭到非议，指被否定。
得其情： 秦恩复校“‘得’字上一本有‘必’字”，即“必得其情”。
术：手段，方法。
点明内揵的具体内容“内者进说辞，揵者揵所谋也”之后，进一步阐述了第一段所列的君臣上下之间三种现象产生的原因。远而亲是因为有暗中施与的德行，近而疏则是由于志向不合；就而不用是因为谋策得不到赞许，去而反求则是由于猜中了将来；日进前而不御是因为提出的措施不适用，遥闻声而相思则是由于计谋相合只等待去实行。并进一步总结原因，见逆是由于没有找到共同点却要去说去做，见非是由于没有摸透对方的实情。像前面《捭阖》《反应》两篇所强调的，得情是运用、操纵各种手段的基础。把握好这个根本，才能“可出可入，可揵可开”。
立事：立身处世，建立事业。
揵：此处指把握。
损益：减少增加。
道数：道，指规律。数，指方法。
揣策：推测计算。
治名入产业：名，君臣的名分。 《道藏》本作“民”。 产业，生产作业。
揵而反之：反，指不合。
飞：赞扬。
大仪：大法，大原则。
以“揵而内合”横向论述内揵与其他方略配合使用，一是内、外的使用：“欲合者，用内；欲去者，用外。”二是配合“反”术使用：“上暗不治，下乱不寤，揵而反之。”国君昏暗糊涂，臣下混乱执迷，采取揵而反之的方式，即结交君主，帮助治理混乱的局面。三是配合“飞”术使用：“内自得，而外不留，说而飞之。”当对方内心自以为是，而没有任何表现予以挽留，就采用褒扬、激励的言辞称颂对方，以讨取欢心。
“飞”术在《飞箝》篇有更具体的论述。圣人揵而内合，除了内、外的使用外，还包括“揣策来事，见疑决之”，即揣、决二种方略。此外还有一些具体的方法，如“若命自来，己迎而御之”，是指当君主有好感，亲自下令召唤自己时，要积极、主动地迎接任命，迎合他的心意去办事。又如“若欲去之，因危与之”，是指自己想要离开时，趁危乱时刻把职权交还给君上，以保全自身。无论使用哪种招数或方法，都要顺应时事的变化，像转动圆圈一样旋转不定，让人摸不着底细，即“环转因化，莫知所为”；并以全身而退作为根本法则，这就是“退为大仪”的含义。
由于内揵之术的对象是君上，这就使进言献谋的难度比一般的游说大得多。
韩非子曾写过《说难》一文，详细列举了进说辞的困难和危险，也总结了进说的许多技巧。如果进说者不是有意泄露机密，而是无意识地说中了君主的心中隐秘，那么就会有危险；如果明白无误地指出了君主的过失，并加以批评议论，那么就会有危险；如果计谋不能实行并且失败，那么就会遭到君主的怀疑而有危险；如果猜中并说出君主独到的计谋，那么就会有危险；如果君主表面做的是这件事，而想的是另一件事，指出他想的事，那么就会有危险；如果在君主面前议论大臣，你会被怀疑是在挑拨离间，或者随便议论其他小人物，会被认为在玩弄权术，那么就会有危险；如果议论君主所喜欢的人，会被认为是想借助他们的权势，议论君主所憎恶的人，你会被认为在试探他的虚实，那么就会有危险；如果说得太少，会被认为没有知识；说得太多，又会被认为是在卖弄；如果顺着君主的思路陈述问题，会被认为是胆小怕事，不敢直叙己见；如果面面俱到，说话无限制，又会被认为是傲慢，没有教养。总之，困难多多，危险重重。
关于游说的技巧，可以归纳为“揵而内合”“揵而反之”“说而飞之”等方法。如果想进献保护君主私利的言辞，用正当理由指出来，并加以暗示；如果君主夸耀自己的力量，就不要指出这是难以办到的；君主显示自己的勇敢，就不要拿他的强劲对手来激怒他；君主自以为计谋高明，就不要指出以前的过失使他难堪：这些都是揵而内合的方法。如果君主有崇高的愿望，但事实无法实现，指出不可行之处，赞扬他不去做的好处；君主想夸耀自己的才能，举出相关的事例，多加称赞，使他自己得到启发，并假装不知他是得到自己的启示：这些是揵而反之的方法。如果君主有个人欲望，即使不一定合乎国家利益，指明这是合乎国家利益的，并鼓励他去做；君主不能抑制自己卑劣的想法，把它粉饰成美好的东西，暗示他朝美好的方向去实现；称赞与君主有同样品行的人，不露阿谀奉承的痕迹：这些都是说而飞之的方法。