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［一］什曰：此品序净名德者，非集经者之意。其方便辩才，世尊常所称叹，故集经者承其所闻以序德耳。
尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛 ［一］ ，深植善本 ［二］ ，得无生忍 ［三］ 。辩才无阂 ［四］ ，游戏神通 ［五］ 。逮诸总持 ［六］ ，获无所畏 ［七］ 。降魔劳怨 ［八］ ，入深法门 ［九］ 。善于智度，通达方便 ［一〇 ］ 。大愿成就 ［一一］ ，明了众生心之所趣 ［一二］ ，又能分别诸根利钝 ［一三］ 。久于佛道，心已纯熟，决定大乘 ［一四］ 。诸有所作，能善思量 ［一五］ 。住佛威仪 ［一六］ ，心大如海 ［一七］ 。诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶离 ［一八］ 。资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智 ［一九］ 。虽为白衣，奉持沙门清净律行 ［二〇 ］ 。虽处居家，不着三界 ［二一］ 。示有妻子，常修梵行 ［二二］ 。现有眷属，常乐远离 ［二三］ 。虽服宝饰，而以相好严身 ［二四］ 。虽复饮食，而以禅悦为味 ［二五］ 。若至博弈戏处，辄以度人 ［二六］ 。受诸异道 ［二七］ ，不毁正信 ［二八］ 。虽明世典，常乐佛法 ［二九］ 。一切见敬，为供养中最 ［三〇 ］ 。执持正法，摄诸长幼 ［三一］ 。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦 ［三二］ 。游诸四衢，饶益众生 ［三三］ 。入治正法，救护一切 ［三四］ 。入讲论处，导以大乘 ［三五］ 。入诸学堂，诱开童蒙 ［三六］ 。入诸淫舍，示欲之过 ［三七］ 。入诸酒肆，能立其志 ［三八］ 。若在长者，长者中尊，为说胜法 ［三九］ 。若在居士，居士中尊 ［四〇 ］ ，断其贪着 ［四一］ 。若在刹利，刹利中尊 ［四二］ ，教以忍辱 ［四三］ 。若在婆罗门，婆罗门中尊 ［四四］ ，除其我慢 ［四五］ 。若在大臣，大臣中尊，教以正法 ［四六］ 。若在王子，王子中尊，示以忠孝 ［四七］ 。若在内官，内官中尊，化正宫女 ［四八］ 。若在庶民，庶民中尊，令兴福力 ［四九］ 。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧 ［五〇 ］ 。若在帝释，帝释中尊，示现无常 ［五一］ 。若在护世，护世中尊，护诸众生 ［五二］ 。
［一］什曰：将序其德，先明修德之所由也。
［二］什曰：功德业也。
肇曰：树德先圣，故善本深殖也。此经之作，起于净名，其微言幽唱，亦备之后文。出经者，欲远存其人以弘其道教，故此一品全序其德也。
［三］什曰：慧明业也。如来已尽，则以智为名。菩萨见而未尽，而能忍受不退，故以忍为名也。
肇曰：所以菩萨无生慧独名忍者，以其大觉未成，智力犹弱，虽悟无生，正能堪受而已，未暇闲任，故名忍。如来智力具足，于法自在，常有闲地，故无复忍名也。
［四］什曰：既具二业，以辩才说法化众生也。
肇曰：七辩也。
［五］什曰：因神通广其化功，亦以神通力证其辩才。如龙树与外道论议，外道问曰：“天今何作？”答曰：“天今与阿修罗战。”复问：“此何以证？”菩萨即为现证，应时摧戈折刃，阿修罗身首从空中而坠落，又见天与阿修罗于虚空中列阵相对。外道见证已，乃伏其辩才。神通证辩，类如此也。
肇曰：经云菩萨得五通，又云具六通。以得无生忍，三界结尽，方于二乘，故言六。方于如来，结习未尽，故言五也。
［六］什曰：智慧能持实相，亦名持。余持，如《大智度论》中说也。
肇曰：总持义同上。经云有五百总持，亦云无量总持也。
［七］肇曰：菩萨四无所畏也。
［八］肇曰：四魔劳我，故致为怨。
［九］肇曰：诸法深义，有无量门，悉善入也。
［一〇 ］肇曰：到实智彼岸，善智度也。运用无方，达方便也。
［一一］什曰：初发心之时，其愿未大，或大而未成。大而成者，唯法忍菩萨也。如无量寿四十八愿，是大愿之类也。
肇曰：大愿，将无量寿愿比也。
［一二］肇曰：群生万端，心趣不同，悉明了也。
［一三］肇曰：三乘诸根，利钝难辩，而善分别。
［一四］肇曰：七住以上，始得决定也。
［一五］肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作无失也。
［一六］肇曰：举动进止，不失圣仪。
别本云：具佛威仪。
什曰：谓能变身作佛，举动进止，悉如佛也。
［一七］什曰：海有三德：一曰深广无边，二曰清净不受杂秽，三曰藏积无量珍宝。菩萨三德，义同海也。
肇曰：海有五德：一澄净不受死尸。二多出妙宝。三大龙注雨，滴如车轴，受而不溢。四风日不能竭。五渊深难测。大士心净，不受毁戒之尸，出慧明之宝，佛大法雨受而不溢，魔邪风日不能亏损，其智渊深莫能测者，故曰心大如海。
［一八］肇曰：诸佛所称，人天所敬，彼何欣哉！欲度人故，现居毗耶。
［一九］肇曰：至人不现行。现行六度者，为摄六弊耳。
［二〇 ］肇曰：沙门，出家之都名也，秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。
［二一］肇曰：三界之室宅也。
［二二］肇曰：梵行，清净无欲行也。
［二三］肇曰：在家若野，故言远离。
［二四］肇曰：外服宝饰，而内严相好也。
［二五］肇曰：外食世膳，而内甘禅悦之味也。
［二六］肇曰：因戏止戏。
［二七］什曰：现受外道法也。
［二八］肇曰：同于异者，欲令异同于我耳，岂正信之可毁哉？受，谓受学异道法也。
［二九］肇曰：世典虽尽明，所乐在真法。
［三〇 ］什曰：诸有德者，能致供养。能致供养者，复供养此贤，所以为最也。
肇曰：含齿无不敬，净养无不供，故曰为供养之最。
［三一］肇曰：外国诸部曲皆立三老，有德者为执法人，以决乡讼，摄长幼也。净名现执俗法，因此通达道法也。
［三二］肇曰：法身大士，瓦砾尽宝玉耳。若然，则人不贵其惠，故现同求利，岂喜悦之有？
［三三］肇曰：四衢要路，人所交集，随彼所须而益焉。
［三四］肇曰：治正法，律官也。导以正法，使民无偏枉，救护一切也。
［三五］肇曰：天竺多诸异道，各言己胜，故其国别立论堂，欲辩其优劣。诸欲明己道者，则声鼓集众，诣堂求论，胜者为师，负者为资。净名既升此堂，摄伏外道，然后导以大乘，为其师也。
［三六］什曰：如释迦菩萨入学堂，说梵书，梵天下来为证，众人信受，斯其类也。
肇曰：学堂，童蒙书学堂也。诱开，如太子入学现梵书比也。
［三七］什曰：外国有一女人，身体金色。有长者子，名达暮多罗，以千两金要入竹林，同载而去。文殊师利于中道变身为白衣，身着宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文殊言：“汝欲得衣者，当发菩提心。”女曰：“何等为菩提心？”答曰：“汝身是也。”问曰：“云何是？”答曰：“菩提性空，汝身亦空，以此故是。”此女曾于迦叶佛所宿殖善本，修智慧。闻是说，即得无生法忍。得无生法忍已，将示欲之过，还与长者子入竹林。入林中已，自现身死，膀胀臭烂。长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所。佛为说法，亦得法忍。示欲之过，有如是利益也。
肇曰：外国淫人别立聚落，凡豫士之流，目不暂顾，而大士同其欲，然后示其过也。
［三八］肇曰：酒致失志，开放逸门。
［三九］什曰：长者，如今四姓豪族也。声闻法于凡夫为胜，如是展转，佛法最胜也。
肇曰：凡人易以威顺，难以理从，故大士每处其尊，以弘风靡之化。长者豪族望重，多以世教自居，不弘出世胜法也。
［四〇 ］什曰：外国白衣多财富乐者，名为居士。
［四一］肇曰：积钱一亿，入居士里。宝货弥殖，故贪着弥深。
［四二］什曰：梵音中含二义：一言忍辱，二言瞋恚。言此人有大力势，能大瞋恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓也。
［四三］肇曰：刹利，王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖，遂立有德，处平分田，此王者之始也，故相承为名焉。其尊贵自在，多强暴决意，不能忍和也。
［四四］什曰：广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自大，名婆罗门也。
［四五］肇曰：婆罗门，秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家苦行。多恃己道术，自我慢人也。
［四六］肇曰：正法，治政法也。教以正治国，以道佐时也。
［四七］肇曰：所承处重，宜以忠孝为先。
［四八］什曰：非如今内官也。外国法，取历世忠良、耆长有德，用为内官，化正宫女。
肇曰：妖媚邪饰，女人之情，故诲以正直。
［四九］什曰：昔有一贱人来入城邑，见一人服饰严净，乘大马，执宝盖，唱言不好，乃至再三。彼人怪而问曰：“我严净如是，汝何言不好耶？”贱人曰：“君宿殖德本，获此果报，威德被服，人所宗仰。我昔不种福，鄙陋如是。以我比君，犹如禽兽，故自言不好耳，非毁君也。”贱人因是感厉，广修福业。形尊悟物，所益以弘，况以道法化人哉！
肇曰：福力微浅，故生庶民也。
［五〇 ］什曰：小乘中，初梵有三种，大乘中有四种，余上三地亦如是。梵王虽有定慧，而非出要，诲以佛慧，故言胜也。
肇曰：梵天多着禅福，不求出世胜慧也。
［五一］什曰：梵垢薄而着浅，故为现胜慧。释爱重而着深，故为现无常也。
肇曰：天帝处忉利宫，五欲自娱，视东忘西，多不虑无常。
［五二］什曰：护世，四天王也。诸恶鬼神，残食众生，护世四王护之，不令害也。今言尊者，道力所护，兼及十方也。
肇曰：护世四王，各治一方，护其所部，使诸恶鬼神不得侵害也。
长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生 ［一］ 。其以方便，现身有疾 ［二］ 。以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾 ［三］ 。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法 ［四］ ：“诸仁者，是身无常 ［五］ ，无强、无力、无坚 ［六］ ，速朽之法，不可信也 ［七］ 。为苦为恼 ［八］ ，众病所集 ［九］ 。诸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩 ［一〇 ］ 。是身如泡，不得久立 ［一一］ 。是身如炎，从渴爱生 ［一二］ 。是身如芭蕉，中无有坚 ［一三］ 。是身如幻，从颠倒起 ［一四］ 。是身如梦，为虚妄见 ［一五］ 。是身如影，从业缘现 ［一六］ 。是身如响，属诸因缘 ［一七］ 。是身如浮云，须臾变灭 ［一八］ 。是身如电，念念不住 ［一九］ 。是身无主为如地 ［二〇 ］ ，是身无我为如火 ［二一］ ，是身无寿为如风 ［二二］ ，是身无人为如水 ［二三］ 。是身不实，四大为家 ［二四］ 。是身为空，离我、我所 ［二五］ 。是身无知，如草木瓦砾 ［二六］ 。是身无作，风力所转 ［二七］ 。是身不净 ［二八］ ，秽恶充满 ［二九］ 。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭 ［三〇 ］ 。是身为灾，百一病恼 ［三一］ 。是身如丘井 ［三二］ ，为老所逼 ［三三］ 。是身无定 ［三四］ ，为要当死 ［三五］ 。是身如毒蛇 ［三六］ ，如怨贼 ［三七］ ，如空聚 ［三八］ ，阴、界、诸入所共合成 ［三九］ 。诸仁者，此可患厌，当乐佛身 ［四〇 ］ 。所以者何 ［四一］ ？佛身者，即法身也 ［四二］ 。从无量功德智慧生 ［四三］ ，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生 ［四四］ ，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧 ［四五］ 、多闻、智慧诸波罗蜜生 ［四六］ ，从方便生，从六通生 ［四七］ ，从三明生 ［四八］ ，从三十七道品生，从止观生 ［四九］ ，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生 ［五〇 ］ ，从真实生，从不放逸生 ［五一］ ，从如是无量清净法生如来身。诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心 ［五二］ 。”
如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
［一］肇曰：法身圆应，其迹无端，故称无量。上略言之耳。
［二］什曰：上诸方便，以施戒摄人。施戒摄人，则人感其惠。闻其有疾，问疾者众。问疾者众，则功化弘矣。是以广现方便，然后处疾也。
［三］肇曰：虽复变应殊方，妙迹不一，然此经之起，本于现疾，故作者别序其事。
［四］什曰：欲明履道之身未免斯患，况于无德而可保耶？
肇曰：同我者易信，异我者难顺，故因其身疾，广明有身之患。
［五］什曰：诸佛常法，要先以七事发人心，然后说四谛。何等为七？一施；二戒；三生天果报；四说味，味，乐味也；五果报过患，虽有少乐，而众苦无量，众生迷于少乐，而不觉众苦，犹以芥子置于山顶，唯见芥子，而不睹大山也；六教厌离世间；七叹涅槃功德。今不说七法，直说无常者，将以此会积德已淳，慧识修明故也。复次，无常是空之初相。将欲说空，故先说无常，所以但说身，不说余法，余法中少生着故也。
［六］什曰：患至斯受，故无强也。无有能作力也。无坚，体不实也。
［七］肇曰：身之危脆，强力不能保，孰能信其永固者？此无常义也。
［八］什曰：无常故苦，苦则恼生。
［九］肇曰：苦，八苦也，亦有无量苦。恼，九恼也，亦有无量恼。病，四百四病。此苦之义也。
［一〇 ］肇曰：撮摩聚沫之无实，以喻观身之虚伪。自此下至电喻，明空义也。
［一一］肇曰：不久，似明无常义，然水上泡以虚中无实，故不久立，犹空义耳。
［一二］肇曰：渴见阳炎，惑以为水。爱见四大，迷以为身。
［一三］肇曰：芭蕉之草，唯叶无干。
［一四］肇曰：见幻为人，四大为身，皆颠倒也。
［一五］肇曰：梦中妄见，觉后非真。
［一六］什曰：形障日光，光不及照，影由此现。由无明三业隔实智慧，所以有身也。
［一七］肇曰：身之起于业因，犹影响之生形声耳。
［一八］什曰：俄顷异色，须臾变灭。身亦如是，眴息之间，有少有长，老病死变。从如沫至如电，尽喻无常也。或以无坚，或以不久，或以不实，或以属因缘，明其所以无常也。下四大喻，喻空无我也。
［一九］肇曰：变灭不住，似释无常，然皆取其虚伪不真，故速灭不住，犹释空义也。
［二〇 ］什曰：地无常主，强者得之。身亦无主，随事而变，病至则恼，死至则灭。聚散随缘，不得自在也。
肇曰：夫万事万形，皆四大成。在外则为土木山河，在内则为四支百体。聚而为生，散而为死。生则为内，死则为外。内外虽殊，然其大不异，故以内外四大类明无我也。如外地，古今相传，强者先宅，故无主也。身亦然耳，众缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰常主之者？主寿人是一我，义立四名也。
［二一］什曰：焚烧林野，威声振烈，若勇士陈师制胜时也。实而求之，非有敌也。身亦如是，举动云为，兴造万端，从惑而观，若有宰也。寻其所由，非有我也。
肇曰：纵任自由谓之我。而外火起灭由薪，火不自在。火不自在，火无我也。外火既无我，内火类亦然。
［二二］什曰：虽飘扇鼓作，或来或去，直聚气流动，非有存生寿也。身亦如是，呼吸吐纳，行作语言，亦假气而动，非有寿也。
肇曰：常存不变谓之寿。而外风积气飘鼓，动止无常。动止无常，风无寿也。外风既无寿，内风类可知。
［二三］什曰：澄净清明，洗涤尘秽。曲直方圆，随时所适。实而求之，为者竟谁？身亦如是，知见进止，应事而迁，假缘成用，乘数而行。详其所因，非有人也。
肇曰：贵于万物而始终不改，谓之人。而外水善利万形，方圆随物，洿隆异适，而体无定。体无定，则水无人也。外水既无人，内水类可知。
［二四］肇曰：四非常讫于上。自此下，独明身之虚伪，众秽过患，四大假会，以为神宅，非实家也。
［二五］什曰：离我众生空，离我所法空也。上四句说空无我喻，此直说空无我义也。
肇曰：我，身之妙主也。我所，自我之外，身及国财，妻子万物，尽我所有。智者观身，身内空寂，二事俱离也。
［二六］什曰：会而成知，非真知也。求知不得，同瓦砾也。肇曰：身虽能触而无知，内识能知而无触。自性而求，二俱无知。既曰无知，何异瓦砾？
［二七］什曰：无作主而有所作者，风所转也。从无知至无作，更释空无我义也。
肇曰：举动事为，风力使然，谁作之也？
［二八］什曰：须陀洹虽见四谛，犹惑净色，故四非常后，次说不净也。复次，上说无常、苦、无我，此说不净门，为破四颠倒，故说四种观行。行此观已，然后能于身不着。身不着已，然后能学法身。故先说厌法，后说法身也。
［二九］肇曰：三十六物，充满其体。
［三〇 ］什曰：此明无常所坏，所以苦也。自此以下，尽说苦喻也，为灾病苦也。丘井以下，总喻生老病死，众苦无量也。
肇曰：虽复澡以香汤，衣以上服，苟曰非真，岂得久立？
［三一］肇曰：一大增损，则百一病生。四大增损，则四百四病同时俱作，故身为灾聚也。
［三二］什曰：丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之。其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手执之。下有恶龙吐毒向之，傍有五毒蛇复欲加害。二鼠啮草，草复将断。大象临其上，复欲取之。其人危苦，极大恐怖。上有一树，树上时有蜜滴落其口中，以着味故，而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，无常也。毒龙，恶道也。五毒蛇，五阴也。腐草，命根也。黑白二鼠，白月、黑月也。蜜滴，五欲乐也。得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏苦也。
［三三］肇曰：神之处身，为老死所逼，犹危人之在丘井，为龙蛇所逼。缘在他经也。
［三四］什曰：念有死分，无定期也。
［三五］肇曰：寿夭虽无定，不得不受死。
［三六］肇曰：四大，喻四蛇也。
［三七］肇曰：五阴，喻五贼也。
［三八］什曰：昔有人得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇，使其守护，有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走，其人即去，入空聚落，便于中止。知识复言：“此处是恶贼所止。若住此者，须臾贼至，丧汝身命，失汝财宝，宜速舍离，可得安隐。”其人从教，即便舍去。复见大水，缚筏而渡。渡已安隐，无复众患。王，喻魔也。箧，喻身也。四蛇，四大也。五怨贼，五阴也。空聚落，六入也。恶贼，六尘也。河，生死也。善知识教令走者，谓佛菩萨教众生离恶魔，弃四大，舍五阴。众生从教，虽舍远三患，而未出诸入聚落，未免怨贼。复教令乘八正筏，度生死流。度生死流已，坦然无为，无复众患也。
肇曰：六情喻空聚，皆有诚证，喻在他经。是故《涅槃经》云：“观身如四大毒蛇。是身无常，常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽，贪欲狱缚。是身可畏，犹如死狗。是身不净，九孔常流。是身如城，血肉筋骨，皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为孔窍，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味着，贪淫、嗔恚、愚痴、罗刹止住其中。是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎，亦如画水，随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久，虎狼、鸱枭、雕鹫、饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身？宁以牛迹盛大海水，不可具说是身无常，不净臭秽。宁团大地使如枣等，渐渐转小，如亭历子，乃至微尘，不能具说是身过患。是故当舍，如弃涕唾。”
［三九］肇曰：阴，五阴。界，十八界。入，十二入。此三法假合成身，犹若空聚，一无可寄。
［四〇 ］肇曰：吾等同有斯患，可厌久矣，宜共乐求佛身。
［四一］肇曰：近见者，谓佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷为而求？将为辩法身极妙之体也。
［四二］肇曰：经云，法身者，虚空身也。无生而无不生，无形而无不形。超三界之表，绝有心之境。阴入所不摄，称赞所不及。寒暑不能为其患，生死无以化其体。故其为物也，微妙无象，不可为有。备应万形，不可为无。弥纶八极，不可为小。细入无间，不可为大。故能出生入死，通洞乎无穷之化。变现殊方，应无端之求。此二乘之所不议，补处之所未睹，况凡夫无目，敢措心于其间哉？聊依经诚言，粗标其玄极耳。然则法身在天为天，在人而人，岂可近舍丈六而远求法身乎？
生曰：夫佛身者，丈六体也。丈六体者，从法身出也。以从出名之，故曰即法身也。法者，无非法义也。无非法义者，即无相实也。身者，此义之体。法身真实，丈六应假，将何以明之哉？悟夫法者，封惑永尽，仿佛亦除，妙绝三界之表，理冥无形之境。形既已无，故能无不形。三界既绝，故能无不界。无不形者，唯感是应。佛无为也，至于形之巨细，寿之修短，皆是接众生之影迹，非佛实也。众生若无感，则不现矣。非佛不欲接，众生不致，故自绝耳。若不致而为现者，未之有也。譬日之丽天，而影在众器。万影万形，皆是器之所取，岂日为乎？器若无水，则不现矣。非日不欲现，器不致，故自绝耳。然则丈六之与八尺，皆是众生心水中佛也。佛常无形，岂有二哉？以前众患，皆由有身，故令乐佛身也。然佛道迹交在有，虽复精粗之殊，至于无常，不应有异。而令乐之，宜明其意。既云即是法身，非徒使知无有身患，乃所以用断一切众生病矣。斯又引使乐法，乐法之行，下法是。以行于法者，得佛身也。
［四三］肇曰：夫极妙之身，必生于极妙之因。功德、智慧，大士二业也。此二业盖是万行之初门，泥洹之关要，故唱言有之。自此下，虽别列诸行，然皆是无为无相行也。以行无相无为，故所成法身亦无相无为。
［四四］肇曰：五分法身。
［四五］肇曰：禅，四禅。定，四空定。解脱，八解脱。三昧，三三昧。此皆禅度之别行也。
［四六］肇曰：诸，即上六度也。波罗蜜，秦言到彼岸。彼岸，实相岸也。得无生以后所修众行，尽与实相合体，无复分别也。
［四七］肇曰：七住以上，则具六通。自非六通运其无方之化，无以成无极之体。
［四八］肇曰：天眼、宿命智、漏尽通，为三明也。
［四九］什曰：始观时，系心一处，名为止。静极则明，明即慧，慧名观也。
肇曰：止，定。观，慧。
［五〇 ］肇曰：必断之志，必集之情，此二心行之纲目也。
［五一］肇曰：真实善根所以生，不放逸功业所以成，此二心行之要用也。
［五二］肇曰：发无上心，岂唯自除病，亦济群生病。