下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
维摩诘所说 ［一］ 经 ［二］ ，一名不可思议解脱 ［三］ 。
［一］什曰：维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜国来游此境，所应既周，将还本土，欲显其淳德以泽群生。显迹悟时，要必有由，故命同志诣佛，而独不行。独不行，则知其有疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至于进德修善，动静必俱。今净国之会，业之大者，而不同举，明其有疾。有疾，故有问疾之会。问疾之会，由净国之集。净国之集，由净名方便。然则此经始终所由，良有在也。若自说而观，则众圣齐功。自本而寻，则功由净名。原其所由，故曰维摩诘所说也。
肇曰：维摩诘，秦言净名，法身大士也。其权道无方，隐显殊迹。释彼妙喜，现此忍土。所以和光尘俗，因通道教，常与宝积俱游，为法城之侣。其教缘既毕，将返妙喜，故欲显其神德，以弘如来不思议解脱之道。至命宝积独诣释迦，自留现疾，所以生问疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故言其说。
竺道生曰：维摩诘者，此云无垢称也。其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。贵名求实者，必重其说。说本表实，重之则终得所求，因斯近接，有过圣言矣。
［二］肇曰：经者，常也。古今虽殊，觉道不改，群邪不能沮，众圣不能异，故曰常也。
［三］什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议。亦云：法身大士，念即随应，不入禅定，然后能也。心得自在，不为不能所缚，故曰解脱也。若直明法空，则乖于常习，无以取信。故现物随心变，明物无定性。物无定性，则其性虚矣。菩萨得其无定，故令物随心转，则不思议乃空之明证。将显理宗，故以为经之标也。
肇曰：微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。此经始自于净土，终于法供养，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也，故总以为名焉。上以人名经，此以法名经。以法名经，所以标榜旨归。以人名经，所以因人弘道者也。
生曰：无垢之称，或止形迹，心不必然，故复言其解脱，更为一名。不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所图。二曰神奇，非浅识所量。若体夫空理，则脱思议之惑。惑既脱矣，则所为难测。维摩诘今动静皆神奇，必脱诸惑。脱惑在于体空，说空是其所体。是以无垢之名，信而有征。名苟有征，其求愈到。到于求者，何患不悟乎？