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《维摩诘经》，又名《维摩诘不可思议解脱法门经》《佛说维摩诘经》《维摩诘所说经》《说无垢称经》，另有《维摩诘不思议经》《不可思议解脱经》《净名经》等名。
维摩诘，是梵文的音译，又译作“毗摩罗诘”“维摩罗诘”“毗摩罗诘利帝”等，简称“维摩”，意译为“净名”“无垢称”等。僧肇曰：“微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。”鸠摩罗什曰：“维摩诘，秦言净名。”“自本而寻，则功由净名。原其所由，故曰‘维摩诘所说’也。”经中“维摩诘”以“净名”为名。隋慧远在《维摩义记》中说：“维摩诘者是外国语，此方正翻名曰‘净名’，随义傍翻名‘无垢称’。良以其人法身体净，妙出尘染，内德既盈，美响外彰，寄名显德。”僧肇总结说：“以法名经，所以标榜旨归。以人名经，所以因人弘道者也。”
维摩诘，在经中被称为法身大士，由东方妙喜国化生于娑婆世界，以居士身份，居住在毗耶离城，为娑婆世界众生说法，以使娑婆世界的苦难众生脱离苦海。鸠摩罗什说：“欲显其淳德以泽群生。”因此维摩居士称自己有疾，借诸大菩萨问疾之机，为众生说不思议解脱法门，以平实之语，广弘大乘菩萨道。
此经从古至今共有七种译本，现存三种译本，即三国吴支谦译《佛说维摩诘经》二卷，后秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》三卷，唐玄奘译《说无垢称经》六卷，至今皆收藏于《大正藏》第十四册。三种译本都是十四品，但译文有别。三种译本中，尤以鸠摩罗什译本流传最广。
鸠摩罗什于后秦弘始八年（406）重译《维摩诘经》，由于鸠摩罗什精通梵汉两种语言，译文既有散文的优美，又有辞赋的工整，为后世修学者所推崇。僧肇在本书序言中说：“什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言。时手执梵文，口自宣译，道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然矣。”
自公元188年东汉严佛调译出《古维摩诘经》，一千八百多年来，此经对中国文化的影响甚为深远。以中国文学史上的影响为例，《维摩诘经》不仅影响了魏晋诗文和唐诗，甚至影响了整个中国古代文学史，自隋唐以来，关于《维摩诘经》的绘画、雕刻、戏剧、变文，更是不胜枚举。
《维摩诘经》也是对中国佛教影响最大的佛经之一，几乎每个宗派都有关于《维摩诘经》的注疏。欧阳竟无在其所作的《维摩诘所说经品目》中说：“若能熟读此经，常识自足，而后深入诸门，读《大般若经》入般若门，读《华严经》入普贤门，读《楞伽》《深密》诸经入瑜伽门，读《大涅槃经》入涅槃门，然后融会贯通，知释迦一代大乘之教。”
本书作者包括鸠摩罗什及其弟子僧肇、道生、道融等。鸠摩罗什（344—413），龟兹人，罗什尚在母胎时，其母“慧解倍常”，有人说，必定是身怀智子。罗什七岁随母出家，从师学经论，九岁从盘头达多学习杂藏和《阿含经》，年纪虽小，但已声名远扬。罗什二十岁时，即已博读大小乘经论，名闻西域。僧肇在他所著的《肇论》之《般若无知论》中说：“秦乘入国之谋，举师以来之。意也，北天之运数其然也。”姚兴弘始三年（401），罗什被迎入关内，并主持译经。据《出三藏记集》记载，鸠摩罗什从姚秦弘始四年到十五年（402—413）间所翻译的佛教经典，有三十五部二百九十四卷，涵盖经律论三藏。由于鸠摩罗什梵汉皆通，把汉语的美感和佛经的深义结合得恰到好处，所译佛典在后世几乎成了各个学派、宗派的主要经典依据。
罗什寿命将尽时，与众僧告别：“因法相遇，殊未尽伊心，方复后世，恻怆何言！自以暗昧，谬充传译，凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦，存其本旨，必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。”
鸠摩罗什弟子三千，著名者数十人，有什门“四圣”“十哲”之美誉。其四位高徒———僧肇、僧叡、道生、道融，被称为“关内四圣”或“什门四圣”。
僧肇（384—414），少时家贫，才思敏捷，后见《维摩诘经》，于是出家，后投入鸠摩罗什门下受业，共入逍遥园译经。《肇论》是僧肇的重要著作。在写出《般若无知论》后，罗什对僧肇说：“吾解不谢子，辞当相挹。”在罗什门下，僧肇被称为“解空第一”。僧肇所注的《维摩诘所说经》，是与《肇论》同样重要的著作。
道生（355—434），亦称竺道生，“幼而颖悟，聪哲若神”，年少出家，十五岁即登讲座。曾去庐山问学于慧远，后受业于罗什。道生曾提出“一阐提皆可成佛”的主张，后又立“善不受报”“顿悟成佛”说。因对涅槃学独有所悟，被后世誉为“涅槃圣”。著有《维摩》《法华》《泥洹》等诸经义疏及《善不受报义》《顿悟成佛义》《二谛论》《佛无净土论》等著作。
道融，东晋十六国时僧人，生卒年不详。《高僧传》有记载，博闻强记，“一披即诵”，十二岁出家，后入逍遥园与罗什译经。罗什曾赞：“佛法之兴，融其人也。”道融性喜幽静，终生弘法不辍。著有《法华》《大品般若》《金光明》《十地》《维摩》诸经义疏。
此次整理，以上海古籍出版社1990年影印版《注维摩诘所说经》十卷本为底本。这是目前所见到的最好的注本。出版说明中有“据民国间刊僧肇《注维摩诘所说经》十卷影印”字样，书后有《新雕维摩经后序》，写于宋淳化四年（993），由北宋名臣张齐贤述。底本十卷，分为十四品，每卷卷首有“后秦释僧肇撰”字样。参考《大正藏》第三十八册《注维摩诘经》十卷，以及隋智顗撰《维摩经玄疏》六卷、李翊灼校辑《维摩诘经集注》十卷、唐道液集《净名经集解关中疏》二卷、隋慧远撰《维摩义记》八卷、唐窥基撰《说无垢称经疏》六卷等。校勘原则大体如下：
一、只要底本字词句通顺，意可解，便不强作勘正。即使字词句不顺，意不可解，非改不可的，即据参校本勘正，同时出校记。
二、底本有当改而参校本无据者，若无确证，不改，以校记说明整理者之意见。
三、当校本与底本发生冲突、语义两可时，或校本胜于底本者，经本校、理校、他校后再做定夺，必要时出校记。
四、底本有明显讹衍脱倒，径改。
这是我喜欢的一部经典。虽然它的译文如散文诗般优美，其实涉及深邃的修行，又不离日用常行。我自知学养不深，在做一件力所不及的事。这次点校，我当作检查自己学行的一个契机，勉励自己，望有寸进。这本读本，是一个幸运的愧怍者“亦步亦趋”努力的结果。它不够十分好，一定还存在错误，望读者惠予指教，以期日后订正是幸。
杨 丹
2024年9月8日于杭州