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启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。 （1）
大战于甘，乃召六卿 （2） 。
王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。 （3） 左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命； （4） 御非其马之正， （5） 汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。 （6） ”
（1）“启与有扈战于甘之野”句：启，禹的儿子。有扈，国名，故城在今陕西户县。《汉书·地理志》右扶风：“鄂，古扈国，有扈谷甘亭。扈，夏启所伐”（据王念孙校）。有扈氏是夏启时代的部落首领。启继位后有扈氏不服，启兴兵讨伐有扈氏，双方在甘（今陕西户县南）发生一场大战，有扈氏被灭亡，夏王朝取得了胜利。《尚书·甘誓》就是启伐有扈氏时在甘地发布的誓师词。
扈（hù）：地名，在今陕西，今作户县。扈、鄂、户，古今字。甘，有扈南郊地名，今陕西户县南。
（2）六卿：古代统军执政之官。集解孔安国曰：“天子六军，其将皆命卿也。”《周礼》执政大官分为六官，亦称“六卿”，后世往往称吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿，是官职仅次于宰相、三公的高级大臣，又称六官，始见于西周。
（3）“王曰”句：六事之人，指六军的全体将士。集解孔安国曰：“各有军事，故曰六事。”郑玄云：“变六卿言六事之人者，言军吏以下及士卒也。”
予：我，同“余”。
威侮五行：是启宣布的有扈氏的罪状之一。集解郑玄曰：“五行，四时盛德所行之政也。威侮，暴逆之。三正，天、地、人之正道。”五行，指金、木、水、火、土五行，泛称天象，“威侮五行”即不敬上天，算是最严重的罪名，必须加以最严厉的惩罚。也有的学者认为五行指五星。怠弃三正：怠，懈怠。三正，古来说法也不少。陆德明释文引马融曰：“建子、建丑、建寅三正也。”一说指天、地、人之正道。孔传：“怠惰弃废天地人之正道。”也称三统。怠弃三正，意指不奉正。郑玄及《孔传》认为三正指天地人之正道。
用：因此。剿：灭绝。集解孔安国曰：“剿，截也。”恭行：恭敬地奉行。恭，《墨子·明鬼》篇、《史记·夏本纪》、《汉书·王莽传》皆作“共”。恭行即共行。
（4）“左不攻于左”句：集解郑玄曰：“左，车左。右，车右。”古时战车共乘三人，左右各一人，中一人。左一人负责用箭射杀敌人，右一人负责以矛刺杀敌人，中间一人负责驾车。攻，《说文》：“攻，击也。”段注：“《考工记》攻木、攻皮、攻金注曰：‘攻犹治也’。攻字训作治。”
（5）“御非其马之正”句：正，和政，古通用。《墨子》文中即云：“御非尔马之政。”政，治也。此处当指驾驭马的技术。集解孔安国曰：“御以正马为政也。三者有失，皆不奉我命也。”
（6）“用命，赏于祖”句：集解孔安国曰：“天子出征，必载迁庙之祖主行，有功，则赏祖主前，示不专也。”意思是天子亲自征伐时，必定随行带着祖庙的神主，凡是对有功的将士进行赏赐时，必定在祖庙都大神主前施行，表示自己不敢独断专行。
弗用命，戮于社：集解孔安国曰：“又载社主，谓之社事。奔北，则戮之社主前。社主阴，阴主杀也。”孥戮：孥，当作奴。集解孔安国曰：“非但止身，辱及女子，言耻累之。”戮，辱，惩罚。颜师古《匡廖正俗》卷二：“按孥戮者，或以为奴，或加刑戮，无有所赦耳。此非孥之孥。”意为如果你们这些人不执行命令，就会被变为奴隶，以此作为惩罚。
本书选自《尚书》，是启所发的一篇战争动员令。
启画像
启，史称夏启，生卒年不详，大禹的儿子。大禹所处的时代正是我国原始社会末期的部落联盟阶段。由于大禹治水成功，促进了农业的发展，农业的发展又促进了手工业和交换的发展，大大加速了原始公社制度的瓦解，为向奴隶制过渡创造了条件。也正是由于他治水和发展生产的功绩卓著，在虞舜以后，他被推举为领袖，这种由各氏族部落首领民众推举产生部落联盟首领的制度，称为“禅让”。
按照传统的“禅让”制，禹也推荐东夷的首领皋陶作为自己的继承人。不久皋陶死去，禹又推荐东夷的伯益作为继承人。此时，私有制已日益发展，人们越来越强烈地希望独占部落联盟首领职位。禹虽然不得不顺应传统习惯势力推荐伯益，但他却不给伯益实权，使伯益得不到很好的锻炼，没能在群众中树立崇高的威信。相反的，禹却把实权交给了自己的儿子启，让启的亲信掌握了许多权力。当禹年老死去后，伯益就按照过去的传统，跑到别的地方躲起来表示谦让，让各氏族、部落来决定由谁来继位。由于伯益的威望和权力都不及启，所以当时“朝觐讼狱者”都不去找伯益而去找启，民间的歌谣也不歌颂伯益而歌颂启，他们说：“启才是我们真正的君主，他是帝禹的儿子啊！”这样，启就轻而易举地继承了禹位。
启继承禹位说明两方面的问题：一方面固然有禹在位时已经给启创造了继位条件的原因，但另一方面也应当看到，主要的并非是启的个人野心夺取了王位，他还是由联盟中各氏族、部落拥戴而立的。原始的民主推选制仍然在发挥着作用，只不过此时的原始民主制已被奴隶主贵族所利用，从此变为新兴的奴隶制国家上层建筑的一个组成部分了。这就是历史上所谓的“大禹传子”。它宣告了原始社会部落联盟首领“禅让”制的结束和阶级社会王位世袭制的开始，从此“大人世及以为礼”，公天下变为了家天下。王位世袭制代替禅让制，是社会生产力和私有制发展的必然结果，是历史上的一次巨大的进步。恩格斯曾经说过：“掠夺战争加强了最高军事首长以及下级军官的权力；习惯地由同一家庭选出他们的后继者的办法，特别是从父权制确立下来，就逐渐转变为世袭制，人们最初是容忍，后来是要求，最后便汲取这种世袭制了。”而当世袭制确立以后，“整个氏族就转化为自己的对立物……变为旨在反对人民的，一个独立的统治和压迫机关了。”（《家庭、私有制和国家起源》）从此，部落联盟军事首领就转化为国王，部落联盟机构则转化为统治和压迫人民的国家机器。
禹和启虽为父子相继，但他们却代表了两个不同的时代，禹是中国历史上最后一个原始社会的部落联盟领袖，启则是中国历史上第一个国王，在禹病死后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。启在位9年，病死，葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村里）。夏启建立夏王朝的过程，充满着激烈的斗争。新兴的奴隶制国家政权必然会遭到传统的旧势力的反对。后来伯益就组织力量反对夏启，启最后战胜了伯益。据《古本竹书纪年》载：“益干启位，启杀之。”随后夏的同姓诸侯有扈氏也起兵反对启。有扈氏是仅次于夏后氏的一个强大的氏族。双方在甘（洛阳附近）展开大战，本文所记载的正是这场战争。有扈氏，夏初的一个部落名，和夏同姓，皆为姒姓部族，位于今河南原阳一带，另说在陕西户县一带，或说为东夷少昊族的九扈部落。夏禹死后本来是伯益继位，但是他的儿子启破坏了传统的禅让制度，自己继承了王位。有扈氏不服，以“尧舜举贤，禹独与之”为名反对启的统治。启发兵讨伐有扈氏，大战于甘，战前，启作《甘誓》称“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这场战争的结局是有扈氏战败被灭，其部众被罚为奴隶。各部落不再有异议，启的统治得以确认巩固，家天下的世袭制取代了禅让制。战后夏启在钧台（今河南禹州）大会诸侯，举行宴享，诸侯纷纷前来朝贺，夏王朝的统治得到了诸侯的正式承认。《淮南子·齐俗训》评论说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”