第二章
昔之得一
（今本39章）

【帛书复真本】

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以为正。亓致之也，胃天毋巳清将恐连；胃地毋巳宁将恐发；胃神毋巳霝将恐歇；胃谷毋巳盈将恐渴；胃侯王毋巳贵以高将恐欮。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为 。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不 。此亓贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

【帛书释文本】

昔之得一者 ^〔一〕 ，天得一以清，地得〔一〕以宁，神得一以霝（灵） ^〔二〕 ，浴得一以盈 ^〔三〕 ，侯〔王得一〕而以为正 ^〔四〕 。亓（其）致之也 ^〔五〕 ，胃（谓）天毋巳（已）清将恐连（莲） ^〔六〕 ；胃（谓）地毋〔巳（已）宁〕将恐发（废） ^〔七〕 ；胃（谓）神毋巳（已）霝（灵）将恐歇 ^〔八〕 ；胃（谓）谷（浴）毋巳（已）盈将｛将｝恐渴 ^〔九〕 ；胃（谓）侯王毋巳（已）贵〔以高将恐欮（蹶）〕 ^〔十〕 。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为 （基） ^〔十一〕 。夫是以侯王自胃（谓）曰孤、寡、不 （穀） ^〔十二〕 。此亓（其）贱〔之本与〕？非也 ^〔十三〕 。故致数与无与 ^〔十四〕 。是故不欲〔禄禄〕若玉 ^〔十五〕 ，硌〔硌若石〕 ^〔十六〕 。

【帛书出土图版原文】

甲本

昔之得一者，天得一以清，地得□以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯□□□而以为正。亓致之也，胃天毋巳清将恐连；胃地毋□□将恐发；胃神毋巳霝将恐歇；胃谷毋巳盈将将恐渴；胃侯王毋巳贵□□□□□。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为 。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不 。此亓贱□□□？非也。故致数与无与。是故不欲□□若玉，硌□□□。

乙本

昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一盈，侯王得一以为天下正。亓至也，胃天毋巳清将恐莲；地毋巳宁将恐发；神毋巳灵□恐歇；谷毋巳□□渴；侯王毋巳贵以高将恐欮。故必贵以贱为本，必高矣而以下为 。夫是以侯王自胃孤、寡、不 。此亓贱之本与？非也。故至数舆无舆。是故不欲禄=若玉，硌=若石。

【校勘注释】

〔一〕老子认为“一”是仅次于“道”的存在，并非历代主流（含帛书主流）观点理解的“一”即为“道”。这一观点也与《易传》《黄帝内经》《列子》《庄子》《淮南子》等众多典籍中的观点契合，即《说文》所谓“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。详见【考证辨真】。

〔二〕霝：“灵”的异体字，灵验。

〔三〕“谷”指两山之间的水流或水道，包括水涧、小溪与无水的山谷。而帛书《老子》中“浴”的范畴比“谷”大得多，“浴”包含“谷”（山涧、小溪）及中小型河川。从广义上讲，“浴”指的是包含山川溪河、陆地降雨在内的水循环体系，本书很多时候将其概称为“山川溪河”。帛书《老子》甲本用字十分考究与精准，过往帛书注家几乎都按照今本等版本将这里的“浴”校勘为“谷”，实属不妥，详见【考证辨真】。

另外，今本等版本在此处添加了“万物得一以生”，帛书甲乙本、敦煌本、严遵本等版本都没有这一句。添加这一句，更容易让人将“一”与“道”混淆。

〔四〕侯王：泛指诸侯，引申为国王、天子、国君。正：公正、正统。

〔五〕致：致密、精细、细密。其致之也：上述结论详细说来是这样的。这里可以译为“由此可以推断”。

〔六〕胃：先秦楚国“谓”字的常见写法，这里的意思是“假如说”。另外，“胃”还与古人造字时所蕴含的“天人合一”思想有关，笔者将在《楚简道德经甄辨》（老子新考系列二）中进行深入探讨。“毋巳”，帛书甲乙本均如此，今本等版本改为“无以”，意思变得混乱而不坚决，致使后世解读臆测颇多。“巳”是“已”的异体字，“毋已”实则表明坚决的“不、不能”的意思。“连”字，帛书甲本仅存右侧少量残笔，推测为“连”字，帛书乙本为“莲”，指如同莲子在莲蓬中被收敛、包裹，引申为天被乌云雾霾遮蔽而不再清澈，与“天得一以清”的“清”相对应；而今本等版本的用字“裂”显示的破坏程度则太过严重，与“清”不能对应。此处待考。

〔七〕“发”字，帛书甲乙本均如此。发：或为“废”的省文（或称简文，先秦未统一文字时常见的一种文字写法，在楚简《老子》中出现较多），一说通“废”，废弃、停止，这里指灾难频发。《晏子春秋》：“君夜发不可以朝。”其中的“发”即指没有睡觉。

〔八〕歇：停止、消散。

〔九〕“渴”是“竭”的本字。《说文》：“渴，尽也。从水，曷声。”段玉裁注：“渴、竭，古今字。”《广韵》：“渴，水尽也。”《吕氏春秋·任地》：“利器皆时至而作，渴时而止。”《周礼·草人》：“凡糞种……渴泽用鹿。”贾公彦疏：“渴，故时停水，今乃渴也。”“渴”有时断时流与干涸的两层含义，而“竭”仅有尽的含义，帛书注家大多按照今本等版本将“渴”校勘为“竭”，不妥。详见【考证辨真】。

另外，今本等版本在此处添加了“万物无以生将恐灭”，帛书甲乙本、敦煌本、严遵本等版本都没有这一句。添加这一句，更容易让人将“一”与“道”混淆。

〔十〕贵以高：因位高而显贵。欮（jué）：或为“蹶”的省文，一说通“蹶”，跌倒、挫折。

〔十一〕 （jī）：“基”的古字，开始、基础。“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为 ”句，帛书甲本如此，帛书乙本脱失第一个“而”字，今本等版本改为“故贵以贱为本，高以下为基”，语气不如帛书本肯定而有力。

〔十二〕 （gǔ）：“穀”的异体字，善。不穀：不善。自谓：自称。孤、寡、不穀，皆为古代君王自称的谦辞。

〔十三〕“此其贱之本与？非也”句，笔者认为是肯定句。而今本等版本改为“此非以贱为本邪，非乎”“是其以贱为本也，非欤”等，且被历代注家（含帛书注家）解读为问句，如范应元注：“设问也，言实以贱为本也。”于是意思反转，这也导致后人对“故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”的错误理解。

〔十四〕“与”字，帛书甲本为“與”。“與”和“与”同源于“與”，之后分化，如今“與”字又简化为“与”。《说文》：“與，党與也。从舁（yú），从与。”“與”还有赞许、赞誉的含义。因此，“故致数与无与”和傅奕本等版本中的“故致数誉无誉”意思相近，即：“所以，招来的赞誉太多就不是真的赞誉了。”详见【考证辨真】。

〔十五〕“禄禄”，帛书甲本缺失，帛书乙本如此，帛书注家大多按照今本等版本校勘为“琭琭”，意思大变。“禄禄”意为平凡貌，这里指无用、无所作为。《庄子·渔父》：“不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。”王先谦集解：“禄禄，犹录录也。《汉书·萧曹赞》作‘录录’。颜注：‘犹鹿鹿，言在凡庶之中。’”

〔十六〕硌硌：坚硬，今本等版本为“珞珞”。由此，“不欲禄禄若玉，硌硌若石”的意思就与主流解读不同了，即为：“不要像宝玉那样对大众无用（仅供少数人观玩），宁愿像山石因坚硬（且普遍）而为众人所用（如修房理屋、磨铁筑路等）。”

【意解译文】

过往达到“一”的境界，天得以清明，地得以宁静，神得以灵验，溪谷河川得以充盈，侯王得以安邦定国。由此可以推断，天不再清明恐怕就会被遮蔽；地不再安宁恐怕就会灾难频发；神不再灵验恐怕就会消散；溪谷河川不再充盈恐怕就会断流；侯王不再高贵恐怕就会被倾覆。所以，保证尊贵需要以谦卑为根本，保持高位需要以守下为基础。因此，侯王才自称“孤”“寡”“不穀”。这是以谦卑守下为根本吗？不是。所以，招来的赞誉太多就不是真的赞誉了。因此，不要像宝玉那样耀眼而对大众无用，宁愿像山石那样坚硬、收敛而为众人所用。

【考证辨真】

“一”的辨真

过往对老子《道德经》的解读，似乎大多都对老子的“一”产生了误解，甚至还将“一”与“道”混为一谈，这到底是为什么呢？

笔者认为，最重要的原因很可能是老子在本章中所描述的“一”的能量太过巨大，似乎只有“道”才能具备，于是把人们给弄糊涂了。即便是老子在第五章（今本42章）中明明白白地写下了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论，后世依然对“一”产生了各种误解。

以近现代学者为例，沈善增将“一”释义为“整体性”“同一性”，赵又春解读为“统一性”“一致性”“和谐性、协调性”，任继愈译为“唯一的原则”，郭世铭译为“不为人所觉、不为人所知”，高亨则直接说：“一者道也，本章诸字即道之别名也。”不一而足。

笔者在《道德经，古今有何不同》中对“一”的属性、地位、力量和含义作了详细的论述。为了使读者更直观、简洁、清晰地认知该问题，这里从四个方面进行梳理、归纳，同时融入新的内涵。

一是，启用排除法，即辨伪思维。“老子没有必要硬是要在《道德经》里专门挑选几处用‘一’字来代表‘道’，他既没有作相关说明或暗示，也没有什么忌讳的特殊用意，直接用‘道’这个字就行了，干吗还要绕来绕去弄出个‘一’来代表‘道’呢？捉迷藏啊？这样的话，老子这个‘圣人’不就成了一个玩文字游戏的老头了！所以，后世很多人将‘一’解释为‘道’的说法有问题。”

二是，在老子的哲学思想里，“一”是仅次于“道”的存在，“道”是从非物质层面统领宇宙与万物，而“一”是从物质层面统领宇宙与万物，是物质层面的真正开始（“一”与“德”的地位与性质相当，详见后文）。也就是说，“一”在物质层面成功地应用非物质层面的“道”的法则开启了万事万物的创生之路。后世众人将“一”与“道”混淆，这也正说明“一”的重要地位，而它从属于“道”，并让万事万物在产生与运行中遵循“道”的主导，展现“道”的内涵和规律。

三是，由老子“道生一”的宇宙生成论可知，“道”是在“一”之上的最高法则和原动力。“道”与“易”及其与“一”“万物”之间的关系如图2-1所示，“一”与“万物”之间隔了“二”（对应《周易》中的“两仪”，或阴阳五行说中的“阴阳”，或数理易学中的计算机二进制思维）和“三”（《周易》“四象”之上生发万物的数）两个数，所以“一”比生发万物的“三”要高级，比天地万物的“阴阳”和构成万事万物的五行，即“水、火、木、金、土”这五个基本元素也要高级，应该对应《周易》中的“太极”，当然，“道”就对应《周易》中的“易”了。 注意，上文及图2-1中展示的“对应”关系，并不意味着“相等”，下文将详细解读。

四是，“一”与“二”“三”的关系如图2-1所示。在老子的宇宙生成论中，“二”相当于“阴阳”，即万物负阴抱阳，是对抗与合一的“动”，而“三”是极具活力的“生发万物”的数，所以“二”与“三”是动的、变化的，而“一”则是博大、磅礴而浑厚的“静”……属于盘古开天辟地之前的混沌与唯一，是酝酿“洪荒之力”的开始。

由此可见“一”的属性及其宏大的力量和能量，同时，这也让我们明白老子“一”的概念具有以下三个方面的特殊性质：

（1）“一”是“静”的，也就是老子所谓的“无为”境界。所以，河上公说“一”为“无为，道之子也”，是有一定道理的。不过，河上公只概括了“一”这一方面的特点。

（2）“一”虽为“静”，但是它能通过“二”“三”及其生发出来的万事万物展现出宏大、磅礴的力量。这两方面合一，成就了“无为而无不为”，即老子所谓入世的最高境界。这与老子“恒无欲也，可名于小”“楃唯小而天下弗敢臣”“楃散则为器”“阗之以无名之楃”等观点相辅相成。

（3）每一个被创生的事物，总是从“无”到“有”，从某个临界点起步，这就是事物创生的初始之极，即王弼所谓“一，数之始，而物之极也”。之后，事物从微弱开始不断成长、强大，持续展现“道”的巨大力量和作用，这就是老子所谓“弱也者，道之用也”。

由此可知，那些持有“数之始的一就是单一、微弱”观点的人，没有理会老子的“道”“一”与“无为而无不为”等思想的复杂关系与精妙内涵。

“一”与“太始、太素、太极”之间关系的辨析

《说文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”意思是：“开天辟地之初，道立于一体化的混沌，然后造化分出天地，化成万物。”那么，这里的“太始”是指什么？它与“太极”和“一”到底是什么关系呢？

《孝经纬·钩命诀》：“天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太极，是为五运。形象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始；形变有质，谓之太素；质形已具，谓之太极。”按照这一理论，从更准确的意义上来说，“一”等同于上述“五运”中的“太始、太素、太极”这三个阶段的内容。而在《周易·系辞》提出的宇宙生成论“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”中，“易有太极”应该是省略了“太始、太素、太极”三个阶段，或者说，用“太极”代表了这三个阶段。同样，本书说“道”对应于“易”，也并不是说“道”等同于“易”。

关于“易”“太始”“太极”“一”等概念的关系，以及与宇宙生成相关的其他概念，古代论述颇多，如“太易”之前有“无极”与“无极而太极”（周敦颐《太极图说》），“易”与“太易”“无极”的关系及其与“道”的关系等，争议也不少。这里简略地拿来对应，仅仅为了方便说明问题而已。

图2-1中代表“太始、太素、太极”这三个阶段的“太极”及其所对应的“一”，即为混沌，属于《老子》中“有”的概念。其中，“太始”有形无质，但“质”已经开始孕育，故依然可称为物，参考第四章（今本40章）对“物”的考辨；“太素”质已诞生，有形有质而无体；“太极”即为阴阳裂变的混沌极点。而在太始之前，虽说“元气（炁）始萌”于太初，但是都属于《老子》中“无”的概念。所以说，“一”是物质层面的真正开始，有人将“一”解读为“无”，认为“至太初，一炁生也，即道生一”，都是不妥的。

另外，太始（即“一”）发展到了极点，即太极，类似于宇宙大爆炸的奇点，它虽然小到极限，但一直都是存在的（不是“无”而是“有”），并蕴含着创生宇宙和维持整个宇宙成长的宏大能量。所以说，“一”可能小到极限，但是它储藏着巨大无比的力量和能量。

如图2-2所示，在老子的哲学里，“一”与“德”的地位与性质相当，是物质层面的真正开始，都是统领世间万物而不直接生发万物（并非作为原动力、主导与规律的“道”）。

“一”与“德”的不同如图2-2所示，“德”更偏重于人类社会，更多地与人联系起来，即人所能感知、认知的东西，也就是老子所说的“有名”范畴；而“一”更偏重于自然世界，还包含人不能感知和认知的东西，即老子所说的“无名”范畴。换句话说，“德”是从人本论角度来说的，带有人的感情色彩；而“一”是从客观性和存在论角度来说的，不带任何感情色彩。

“浴”“谷”及“谓浴毋已盈将恐渴”含义辨真

帛书《老子》中共有9处“浴”字（以帛书甲本为底本统计，相关文字缺失处以帛书乙本补足，帛书甲乙本合计17个“浴”字），今本等版本全部改为“谷”。现罗列如下：

第二章（今本39章）：浴得一以盈。

第三章（今本41章）：上德如浴。（帛书甲本缺失）

第二十九章（今本66章）：江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。

第五十章（今本6章）：浴神不死，是谓玄牝。

第五十九章（今本15章）：古之善为道者……呵，其若浴。

第七十二章（今本28章）：知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。

第七十六章（今本32章）：俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。

如上所述，帛书甲乙本中合计出现了17个“浴”字（帛书甲本第三章相关字句毁损，不计在内），由此可见，古人将“谷”错误誊写为“浴”的概率极低。另外，楚简中对应章节的文字也是“浴”而不是“谷”。所以笔者断定，帛书原文中的“浴”被后世诸本错误修改成了“谷”。

那么，帛书与楚简中的“浴”等同于后世诸本中的“谷”吗？主流学界持肯定观点，但笔者不认同。这里做个比较，先从“谷”字说起。

据中国最早的训解词义的书《尔雅》记载：“水注川曰谿，注谿曰谷。”杜预疏：“谿，亦涧也。”宋均疏：“有水曰谿，无水曰谷。”这里的“谿”指山间的流水，俗作“溪”。《左传·隐公三年》：“涧谿沼沚之毛。”杜预注：“谿亦涧也。”《广雅》：“谿，谷也。”《说文》：“泉出通川为谷。”由此可见，“谷”指的是水涧、小溪，当然还包括没有水的山谷。

而“川”被普遍认为是河流的总称。《说文》：“川，贯川通流水也。”《管子·度地》：“水之出于他水沟，流于大水及海者，命曰川水。”

上述对“谷”“川”概念及范畴的认定，也有其他文献给予佐证。《韩非子·五蠹》：“夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水。”《楚辞·招魂》：“川谷径复。”《墨子·节用》：“为大川广谷之不可济，于是利为舟楫。”《墨子·亲士》：“是故江河不恶小谷之满己也，故能大。”

另外，有学者从会意造字法的角度考察了“谷”字：“甲骨文字形下面像谷口，上面像水流出。甲骨文上边是两个八字，下边是口形。金文与甲骨文略同。……本义是两山之间的水流。……从本义引申指两山中间的低洼地，如山鸣谷应。”

由于山谷内少水或无水，故古人造字时将“水”字甲骨文中间的长笔画省去，保留了两旁的笔画，代表小溪流。西周金文、汉代之后传抄的先秦古字“谷”的字形都与甲骨文差异不大，可比对图2-3中“谷”与“水”的字形。这体现出古人造字的智慧。

之前笔者谈到，帛书《老子》甲本用字十分考究与精准，“浴”字当然也不例外。接下来，笔者将结合上下文意，通过造字法分析，对“浴”字进行考证。

首先，我们结合上下文意进行推断。第二十九章（今本66章）：“江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。”由“百溪、百河归江”（参见【考证辨真】对“江”“河”“川”的考辨）、“百川入海”等常识可知，这里的“浴”比“谷”范畴更大，拓展到了山川溪河。也就是说，帛书《老子》中“浴”的范畴比“谷”大得多。第七十六章（今本32章）：“俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。”此处也印证了“浴”的范畴。

下面，我们通过造字法进行分析。《说文》：“浴，洒身也。从水，谷声。”如图2-4所示，“浴”字的甲骨文下面是一个类似澡盆的器物，中间站着一个人，人的周围有四点，代表水流自上而下，会意为人站在澡盆中往身体上浇水。“浴”的本义就是洗澡。

“浴”字发展到金文，人和澡盆被“谷”替代，周围的四点变成了象形字“水”，并被放到了“谷”之外（左边），有两层内涵：一是，“浴”从洗澡引申为山谷沐浴，寓意山壑雨雾润泽、云蒸霞蔚等水循环；二是，“浴”从浇水引申为山谷的自然降雨，最后汇成溪涧，流淌到山谷之外。

而到了战国时代的楚系简帛，“浴”字左边的“水”延伸到“谷”的下方，围绕着山谷流淌，寓意溪涧之水因流量大，最后形成河川。

因此，帛书《老子》中的“浴”可理解为包含山川溪河、陆地降雨在内的水循环体系。

值得一提的是，楚简《老子》甲本简2、简3上的三个“浴”字，与甲本简20、丙本简11上的“浴”字写法不同，也在一定程度上印证了上述关于“浴”字含义的范畴认定，详细考辨可参考《楚简道德经甄辨》（老子新考系列二）。此外，战国时代的其他楚系简帛中也出现过“浴”字，如信阳楚简的“五浴” 、楚帛书“山川澫浴” 等。同理，这些“浴”字如果被简单训释为“谷”的话，就非常狭隘了。

另外，“谓浴毋已盈将恐渴”的“浴毋已盈”有两种情况：一是水流变少，但不会枯竭，如人感到口渴；二是水流逐渐枯竭，如人口渴到脱水。今本等版本的“竭”未包含上述第一层含义，而“竭”的本字“渴”则兼具上述两层含义。注意，这种一个字兼具两层甚至多层含义的用法在《老子》中比较多，或与上古文字相对较少有关，这是帛书注家大多未曾提及的情况。

“江”“河”“川”的概念简辨

在一些古籍中，“江”特指长江，“河”特指黄河。除此之外，“江”“河”主要有以下划分标准。

一是，南方的河流多称“江”，北方的河流多称“河”。如南方有长江、珠江、漓江、九龙江、钱塘江、岷江、金沙江、怒江、澜沧江、雅鲁藏布江等；北方有黄河、洛河、泾河、渭河、汾河、淮河、辽河、饮马河、沁河、塔里木河、柴达木河等。

二是，有说法认为，注入外海或大洋的河流叫作“江”，例如珠江注入南海，长江注入东海；注入内海或湖泊的河流叫作“河”，例如塔里木河注入罗布泊，辽河注入渤海，黄河注入渤海。还有说法认为，地表径流比较稳定、一年四季变化不大的河流叫作“江”，如长江可全年通航；地表径流因季节变化而发生巨大变化的河流叫作“河”，如黄河冬季经常断流。

三是，一般情况下，国内岛屿上的河流都叫作“河”或“溪”，如万泉河、浊水溪、大甲溪等；而国外的河流则大多叫作“河”，如勒拿河、鄂毕河、叶尼塞河、拉普拉塔河、密西西比河、尼罗河、亚马孙河等。

上述划分标准都有道理，而有一条标准更为直观，就是在所有可以被称为河流的水体中，只有大中型河流才有资格被称为“江”（也可以不称为“江”，如黄河），如长江、鸭绿江、黑龙江、松花江、嫩江、乌苏里江等，它们的特点是长度、流量、流域等都属于大中型河流；而小型河流则不能被称为“江”，可以称为河。这正是有些江的支流、人工水道被称为“河”，但河的支流不会被称为“江”的原因。

也就是说，“江”从规模上来说，一定与大“河”相当。同理，只有大“川”才有资格被称为“江”。这也是第二十九章（今本66章）“江海之所以能为百浴王者”中“江”的概念。

因此，从狭义上讲，帛书《老子》中的“浴”主要指的是“谷”（山涧、小溪），以及中小型河川；而从广义上讲，“浴”指的是包含山川溪河、陆地降雨在内的水循环体系。

“與”“与”“舆”的辨析

“故致数与无与”的“与”，帛书甲本为“與”，帛书整理小组校勘为“与”，帛书乙本与今本等版本为“舆”（“车”的意思），傅奕本、范应元本等版本为“誉”。具体解读如下：

如图2-5所示，“與”和“与”在古汉语中是两个字，同源于“與”字；从战国中后期开始，字形有了分化，到汉代分化成“與”“与”二字；如今“與”字又简化为“与”。

《说文》：“與，党與也。从舁，从与。”段玉裁注：“会意，共举而与之也。”有学者参考“與”的金文字形，提出“與”从舁（众人四手共举）、从口（表结好）、从牙（表交互），而“与”为“牙”的讹变。综合考量，此观点或更为合理。

值得一提的是，“與”有给予的意思。《孟子·万章上》：“天子不能以天下與人。”《韩非子·忠孝》：“此明君且常與，而贤臣且常取也。”“与”字同样包含这层含义。《说文》：“与，赐予也。一勺为与。此与與同。”《玉篇》：“与，赐也，许也，予也。亦作與。”现代推行简化字后，“與”和“与”又合二为一了。

同时，“與”又有赞许的意思，引申为赞誉。《论语·述而》：“子曰：‘與其进也，不與其退也。’”朱熹注：“與，许也。”这就和傅奕本、范应元本等版本的“誉”字意思相近了。

具体到“故致数与无与”的“与（與）”，此处取赞许、赞誉的含义，由此，与“故致数誉无誉”含义相近，即：“所以，招来的赞誉太多就不是真的赞誉了。”

“谷”“穀”的含义及关系辨析

“谷”的本义是两山之间的水流或水道，引申为两山之间狭长而有出口的地带，即山谷。“谷”在中医学上也有特定含义，常与“谿”并称，“谷”也称“大谷”，“谿”也称“小谿”，均指肢体肌肉之间相互接触的缝隙或凹陷部位，为经络气血输注出入的处所。

另外，“谷”是“穀”的异体字，今为“穀”的简化字。《说文》：“穀，续也，百穀之总名也。从禾， 声。”“穀”是庄稼和粮食的总称。需要注意的是，“谷”作为“穀”的异体字或简化字时，仅限于粮食、生长、保养等含义；而“穀”的其他含义，就不能写作“谷”了。例如，“穀”有美善的含义。《尔雅·释诂》：“穀，善也。”本章“侯王自胃（谓）曰孤、寡、不 （穀）”的“ ”是“穀”的异体字，故同“穀”，“不穀”是古代君王自称的谦辞。过往有人将“不 （穀）”校勘为“不谷”，显然是错误的。

【对照版本】

傅奕本

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，王侯无以为贞而贵高将恐蹷。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不穀。是其以贱为本也，非欤？故致数誉无誉。不欲碌碌若玉，落落若石。

王弼本

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

河上公本

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下为正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹷。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此非以贱为本耶，非乎？故致数车无车。不欲琭琭如玉，落落如石。

范应元本

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，王侯无以为贞将恐蹷。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自称孤、寡、不穀。是其以贱为本也，非欤？故致数誉无誉。不欲琭琭若玉，落落若石。 5QhXKdip3XjthbK0MtH9+IXvWDfjTunL5ZUdp4UqkgRB/yZwU/hf3mepI3MSxzja