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公孙丑 ① 问曰：“夫子当路于 ② 齐，管仲、晏子 ③ 之功，可复许 ④ 乎？”
孟子曰：“子诚 ⑤ 齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西 ⑥ 曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然 ⑦ 曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然 ⑧ 不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专 ⑨ 也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑 ⑩ 也；尔何曾比予于是 ⑪ ？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王 ⑫ ，由 ⑬ 反手也。”
①公孙丑：孟子的学生。②当路：身居要职。于：在。③管仲：齐桓公的宰相。晏子：齐景公的宰相。④复：再。许：期待，期许。⑤子：你。诚：的确。⑥曾西：曾参之孙。⑦蹴（ cù ）然：不安的样子。⑧艴（ bó ）然：愤怒的样子。⑨专：高度信任。⑩功烈：功业。卑：低下。⑪何曾：竟然。是：指管仲。⑫以：使。齐：齐国。王：称王天下。⑬由：同“犹”，如。
公孙丑问孟子：“夫子您在齐国身居要职，管仲和晏婴的功业，可以期待出现吗？”
孟子曰：“你确实是齐国人，只知道管仲和晏婴而已。有人问曾西说：‘您与子路相比谁更贤能？’曾西不安地说：‘（子路是）我先祖所敬畏的人啊！’那个人继续说：‘那么您与管仲相比谁更贤能？’曾西发怒不高兴，说：‘您竟然拿我跟管仲比？管仲得到国君的信任如此专一啊，主持国家政治如此长久啊，功业却如此之低微啊；您竟然拿我跟管仲比？’”孟子说：“管仲，曾西都不愿像他那样为人处世，而您以为我愿意吗？”
公孙丑说：“管仲使他的国君称霸，晏婴使他的国君名扬天下。管仲和晏婴难道还做得不够吗？”
孟子说：“让齐国称王天下，易如反掌！”
孔子给予管仲非常高的评价，但是孟子却不以为然。孟子对于其治国平天下之道是非常自信的，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的自信并非虚言。为什么呢？管仲作为相国，活着的时候对于自己、齐桓公，治理齐国都是精彩的，但在他去世后，齐桓公亲近小人，被竖刁、易牙两个奸佞之臣活活饿死（亦有病逝一说），齐国迅速进入衰败的下行通道。由此可知，管仲在富国强兵方面有建树，但是，在引导国君、管理团队、教化国民、培养人才、扶持贤良、铲除奸邪等方面，做得还不够。至于晏婴，孟子认为他缺乏大智慧，因而对这两人不屑一顾。以孟子的大智慧，有齐国的疆域和百姓，如果齐王信任，辅佐齐国行仁道而称王天下易如反掌！以人为本，以民为本，爱民如子，治理国家当然易如反掌！
曰：“若是，则弟子之惑滋甚 ① 。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽 ② 于天下；武王、周公继之，然后大行 ③ 。今言王若易然 ④ ，则文王不足法 ⑤ 与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁 ⑥ ，贤圣之君六七作 ⑦ ，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗 ⑧ ，流风善政 ⑨ ，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲 ⑩ 皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基 ⑪ ，不如待时 ⑫ 。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟 ⑬ 矣，民不改聚 ⑭ 矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作 ⑮ ，未有疏 ⑯ 于此时者也；民之憔悴 ⑰ 于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食 ⑱ ，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮 ⑲ 而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬 ⑳ 也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
①惑：疑惑。滋甚：更加厉害。②洽：遍布。③大行：广为推行。④王：称王天下。若：如果。易然：容易的话。⑤法：效法。⑥汤：殷商开国之君。武丁：殷商中兴之君。⑦作：起。⑧故家：世家。遗俗：传承的风俗。⑨流风：流行的风尚。善政：美好的政治。⑩微子：名启，商纣王同父异母的兄长。微仲：名衍，微子的弟弟。王子比干：商纣王的叔父。箕子：商纣王的叔父。胶鬲：商纣王的贤臣。⑪镃基：锄头。⑫待时：等到恰当的时令。⑬辟：开辟，开拓。⑭聚：凝聚。⑮作：兴起，出现。⑯疏：稀少。⑰憔悴：形容百姓忧愁困苦状。⑱易为食：吃东西容易满足。下文“易为饮”意义类似。⑲置：用驿马传递叫做“置”。邮：步行传递叫做“邮”。⑳犹：就像。解：解放。倒悬：形容百姓处于险境。
公孙丑说：“假如是这样，那么弟子的疑惑程度更甚了。况且以文王高尚的道德，百岁后驾崩，尚且不能行王道于天下；武王周公继续行王道，此后王道大兴。今天说行王道很容易，这样说文王就没什么值得效法？”
孟子说：“怎么能说文王与齐王条件相当呢？从商汤到武丁，圣贤之君有六七个兴起，天下归心殷朝很久了，时间久了就很难改变了。武丁让诸侯来朝，拥有天下，犹如运作于手掌之中。商纣王离武丁也不算很久啊，他的世家重臣、遗留的习俗、流行的风雅和美好的政治，还有保存下来的；还有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等这些贤能之人啊。这些人都辅佐商纣王，所以很久以后才失去江山。没有一尺土地不是殷商拥有的；没有一个臣民不是殷商拥有的；文王却能够以方圆百里之地兴起，因此非常艰难。齐国人有谚语说：‘即使有智慧，不如乘势而为；即使有锄头，不如等待农时。’今天显然容易得多：夏、殷、商三朝的兴起，土地不过千里啊，但是齐国拥有广阔的土地；鸡鸣狗吠相互听得到，一直传递到四境之外，且齐国有稠密的人口。疆域不需要再开辟，百姓不需要再生聚，行仁政而称王天下，没有人能够阻挡啊。况且称王天下的圣君没有出现，从来没有如今这样长久过啊。百姓饱受暴政虐待而憔悴，没有比这个时代更甚的啊。饥饿的人容易吃饱，口渴的人容易喝好。孔子说：‘道德的流行，快于通过驿站传达命令。’当今时势，拥有万辆战车的国家行仁政，百姓高兴都来不及，况且能够救百姓于险境之中。事情只做文王的一半，功效高于文王一倍，只有此时最佳！”
孟子雄辩之才，不能不令人佩服；他对王道信仰之坚定，也不能不令人佩服。封建王朝的周期率，在夏、商、周三代已经表现得比较明显。但是，孟子却以无可辩驳的严密逻辑，证明了文王在土地不过百里、人口均为殷民、人才相对匮乏的时代，励精图治，经过很多代人的努力，终于推翻殷商，统一天下，那是何等艰难。而齐国当时的条件，土地之于岐山何止十倍，人口之于周初何止十倍，诸侯国中的人民生活何其艰难，对王道和仁君的期盼何其强烈，相比于周初文王创业的条件，不知道优越多少倍。如果齐国愿意行王道，那么统一天下不就易如反掌？
公孙丑问曰：“夫子加 ① 齐之卿相，得行道 ② 焉，虽由此霸王 ③ ，不异 ④ 矣。如此，则动心 ⑤ 否乎？”
孟子曰：“否，我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲 ⑥ 远矣。”
曰：“是不难，告子 ⑦ 先我不动心。”
①夫子：公孙丑对孟子的尊称。加：担任。②得：会。道：主张。③虽：因。霸：霸业。王：王业。④不异：不足为怪。⑤则：那么。动心：动为难之心，即觉得很难。⑥孟贲：齐国勇士，能够生生地把牛角拔出来。⑦告子：孟子的前辈（从梁启超之说），名不害，以口才著称，当时是齐国知名的辩才。
公孙丑问孟子：“夫子您如果担任了齐国的卿相，会实行自己的主张吧，因此而成就霸业或王业，应该不足为怪吧！如果有这样的机会，那么您会有畏难情绪吗？”
孟子回答：“不，我从四十岁开始就没有畏难情绪了。”
公孙丑说：“像这样，那么夫子您胜过孟贲很多了。”
孟子说：“这不难，告子比我还早无畏难之心呢！”
公孙丑与孟子讨论的“动心”的问题，本质上是面对复杂局面或困难问题的畏难之心。如果能够担任齐国卿相，孟子真的可以实行主张，让齐国雄起甚至让齐国成就王业吗？答案是肯定的。商汤成功已有先例，姬昌成功也有先例。很多人读《孟子》可能觉得孟子迂腐，未必有这样的能力。我不这样认为，孟子说了，四十岁以后面对复杂局面或重大挑战，不再有畏难之心。为什么？因为此时的孟子，已经成为一个悟透王道的人，就是一个身怀治国安邦之道的真正意义上的读书人，对世间的各种疑难杂症，都已经进入“不惑”的境界。孔子说的“四十而不惑”，就是讲的这种境界。真正的“不惑者”行王道，成就霸业或王业，当然觉得不难。姬昌得“不惑者”姜尚而开周朝八百年王朝，刘邦得“不惑者”张良而开汉朝伟业，李世民得“不惑者”徐茂公开唐朝盛世，朱元璋得“不惑者”刘伯温开明朝江山。
曰：“不动心有道 ① 乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇 ② 也：不肤桡 ③ ，不目逃 ④ ，思以一豪挫 ⑤ 于人，若挞之于市朝 ⑥ ，不受于褐宽博 ⑦ ，亦不受于万乘之君；视 ⑧ 刺万乘之君，若刺褐夫 ⑨ ；无严 ⑩ 诸侯，恶声至 ⑪ ，必反 ⑫ 之。孟施舍 ⑬ 之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会 ⑭ ，是畏三军 ⑮ 者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏 ⑯ 。夫二子之勇，未知其孰贤 ⑰ ，然而孟施舍守约 ⑱ 也。昔者曾子谓子襄 ⑲ 曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩 ⑳ ，虽褐宽博，吾不惴 ㉑ 焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气 ㉒ ，又不如曾子之守约也。”
①道：方法，秘诀。②北宫黝（ yǒu ）：齐国人，刺客。养：涵养。勇：勇气。③桡：同“挠”，刺；农村至今有挠皮肤而无反应则视之为勇敢的习俗。④逃：眨眼，意为锥刺在眼前晃动而不眨眼。⑤思：认为。豪：同“毫”。挫：受辱。⑥若：像。挞：鞭挞。市朝：公开场合。⑦受：受辱。褐：粗布，只穿粗布衣服。宽博：宽松之衣。⑧视：看待。⑨褐夫：穿粗布的平民。⑩严：忌惮，畏惧。⑪恶声至：遭受恶语攻击。⑫反：反击。⑬孟施舍：古代人名。⑭虑：判断。会：攻击。⑮三军：周代礼制，诸侯可以拥有上、中、下三军。⑯子夏：孔子学生卜商，字子夏。⑰贤：胜。⑱约：简要。⑲子襄：曾子的弟子。⑳自反：反躬自问，反身而诚。缩：直，正义。㉑惴：恐吓。㉒守气：保持勇气，涵养勇气。
公孙丑问孟子：“拥有无畏难之心有什么方法吗？”
孟子回答：“当然有。北宫黝涵养勇气的方法：被刺到皮肤不躲避，锥刺在眼珠前晃动不躲避，常常想想只要有丝毫受辱于人，就像在公众场合被鞭挞，不受辱于布衣平民，也不受辱于拥有万辆战车的诸侯；刺杀拥有万辆战车的诸侯，如同刺杀布衣平民一样。不畏惧诸侯，受到诸侯恶语攻击，必然反击。孟施舍涵养勇气的办法，是这样说的：‘把不能战胜的看成是能够战胜的；如果估量敌情而后前进，判断能够胜利而后攻击，这是畏惧三军。孟施舍怎么能必胜呢？只不过是无所畏惧罢了。’孟施舍涵养勇气像曾子，北宫黝涵养勇气像子夏。这两个人的勇，不知道谁更优胜，但是孟施舍的涵养方法更加简约。过去曾子对子襄说：‘你好勇吗？我曾经听孔子讲大勇：反省自己觉得理亏时，即使是布衣平民，我也不会恐吓他；反省自己觉得理直时，即使敌方千军万马，我也一往无前。’孟施舍涵养勇气的方法，又不如曾子涵养勇气的方法简约。”
曾子涵养勇气的方法就是基于正义。孟子对于勇气的理解，肯定不是匹夫之勇，不是锥刺皮肤而不躲避，不是锥刺眼珠而不游移，而是一种基于正义的气魄，一种基于仁义的勇气，一种面对千军万马而不回避的勇毅。项羽面对强秦，破釜沉舟，虽千万人吾往矣！李自成面对大明军队，虽千万人吾往矣！民不畏死，奈何以死惧之！红军数万将士，激于民族大义，改编为八路军，义无反顾开赴抗日前线，虽千万人吾往矣！国民革命军 122 师师长王铭章，羸弱之兵不足 5000 人，面对日本强悍的矶谷师团，虽千万人吾往矣！国民革命军第 33 集团军总司令张自忠将军，面对日军即将突破陪都重庆最后的屏障襄阳，只带了两个团的兵力，东渡襄河，吸引日军主力，为全局会战胜利创造胜机，付出了生命。这些人骨子里都洋溢着“虽千万人，吾往矣”的浩然之气！面对一切困难，如果所做的事业是正义的，是有利于国家和人民的，就要有孟子所倡导的“虽千万人，吾往矣”的豪气和勇气！生在和平年代，面对各种困难和困局，有理由退缩吗？有理由犹豫吗？有理由“躺平”吗？有理由“甩锅”吗？更需要有“虽千万人，吾往矣”的勇气和担当！
曰：“敢 ① 问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得 ② 于言，勿求 ③ 于心；不得于心，勿求于气 ④ 。’不得于言，勿求于心，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志 ⑤ ，气之帅 ⑥ 也；气，体之充 ⑦ 也。夫志至 ⑧ 焉，气次 ⑨ 焉；故曰：‘持 ⑩ 志，无暴其气 ⑪ 。’”
“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气。’者何也？”
曰：“志壹 ⑫ 则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋 ⑬ 者，是气也，而反动 ⑭ 其心。”
①敢：副词，表示尊敬。②得：懂得，理解。③求：追求。④气：意气。⑤志：意志。⑥帅：统帅。⑦充：充实，引申作动词，支撑。⑧至：最。⑨次：其次，第二位。⑩持：坚持，坚定。⑪暴其气：意气用事。⑫壹：专一。⑬蹶：跌倒。趋：快跑。⑭反动：反过来影响。
公孙丑说：“斗胆请问夫子您所谓的不动心与告子所谓的不动心（到底有什么不同），可以讲给我知道吗？”
“告子说：‘不能以语言思考，就不能领会于心；无法领会于心，就无法追求意气。’不能领会于心，就不能追求意气，可以；不能以语言思考，就不能领会于心，不可以。意志，是意气的统帅；意气，是身体的支撑。意志是最重要的，意气其次；所以说：‘坚定意志，不会意气用事。’”
“告子接着说：‘意志最重要，意气其次。’又说：‘坚定意志，不会意气用事’，为什么？”
孟子说：“意志专一则影响意气，意气专一也影响意志，跌倒和奔跑就是由意气推动，反过来也影响心志。”
这一章公孙丑和孟子讨论所谓不动心问题。不动心，并非心不动，而是心领神会，但是不会转变为意志，更不会意气用事。孟子的“不动心”和告子的“不动心”事实上并没有什么区别，本质上都是一回事。孟子面对齐国的局面，其不动心，不是没有理解齐王的意图，恰恰相反，正是因为懂得了齐王的心思在于蝇营狗苟的眼前利益，在于一池一地的斩获，根本上胸无大志，没有称王天下的理想。既然如此，那么孟子不可能有任何作为，在这种情况下，孟子作出的任何努力都会成为某种程度上的助纣为虐，那还不如“不动心”。
“敢问夫子恶乎长 ① ？”
曰：“我知言 ② ，我善养吾浩然 ③ 之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚 ④ ，以直 ⑤ 养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道 ⑥ ；无是 ⑦ ，馁 ⑧ 也。是集 ⑨ 义所生者，非义袭 ⑩ 而取之也。行有不慊 ⑪ 焉，而勿正 ⑬ ，心勿忘 ⑭ ，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠 ⑮ 之者，芒芒然 ⑯ 归，谓其人曰：‘今日病 ⑰ 矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘 ⑱ 苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
①恶乎：哪方面。长：擅长。②知言：擅长语言艺术。③浩然：征服力强的气场和气势。④至：极。刚：刚强。⑤直：顺其自然。⑥配：匹配。义：正义。道：天道。⑦无：缺乏。是：指代“气”。⑧馁：饥饿状。⑨集：汇聚。⑩袭：偶然而成。⑪慊：愉快，满足。⑫必：一定。事：用功。⑬正：过分期待。⑭忘：忘记。⑮闵：同“悯”，担心。揠（ yà ）：拔。⑯芒芒然：疲倦的样子。⑰病：疲倦。⑱耘：除草。
公孙丑说：“斗胆请问夫子您擅长什么？”
孟子说：“我懂语言艺术，我善于涵养浩然正气！”
“那我斗胆请问什么叫做浩然正气？”
孟子说：“很难说明白啊。作为气，极为宏大极为刚强，顺其自然涵养没有半点伤害，于是充溢天地之间。作为气，匹配正义和天道；如果缺乏气，会像饥饿一样无力。这种气聚集正义而产生，不是偶然正义行为形成的。只要做了有愧于心的事情，就会像饥饿一样疲软。所以我说，告子不曾知道正义，他把气理解成心外之物。必须培养浩然正气，但不要有功利性目标，时时刻刻牢记于心，不要借外力勉强助长。不要像宋国人那样：宋国有人担心他的禾苗不长而拔高的，疲惫不堪回家，对家人说：‘今天很疲劳啊！我帮助禾苗长高了！’他的孩子赶紧去看禾苗，禾苗都已枯萎了。天下不帮助禾苗长高的人很少啊！认为无益而放弃不做的，就是只种庄稼不除草的人。这种帮助禾苗长高的做法，就是把禾苗往上拔，不仅徒劳无益，反而有害。”
公孙丑问孟子的长处，孟子为之自豪的有两样：一是精通语言艺术，二是善于涵养浩然之气。很多学者把“知言”理解为“善于分析语言”，这显然是字面解释，孟子擅长的是语言艺术，即便是在当时最著名的辩才面前，孟子的语言艺术也明显要高出很多，孟子之于对方仿佛师长。这不是懂分析语言，而是懂语言艺术。但是懂语言艺术的背后，孟子语言严密的逻辑和强大的征服力量，恰恰不在于“巧舌如簧”，而在于善于涵养“浩然之气”，把浩然之气转化成为语言的力量，这就是孟子独特的语言艺术魅力。浩然之气来源于正义，来源于正气，来源于逻辑，来源于天道，而这些与“语言艺术”正好构成了一个特殊的历史存在——孟子。后世形容唐宋四位文学家的风格说：“韩如潮，柳如泉，欧如澜，苏如海。”殊不知这四个人的文风都受孟子的影响，而孟子给后世人文风最大的影响恰恰就在这“浩然之气”。
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽 ① ，淫辞知其所陷 ② ，邪辞知其所离 ③ ，遁辞知其所穷 ④ 。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡 ⑤ 善为说辞，冉牛、闵子、颜渊 ⑥ 善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命 ⑦ ，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居 ⑧ ，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体 ⑨ ，冉牛、闵子、颜渊则具体而微 ⑩ ，敢问所安 ⑪ 。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹 ⑫ 何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君 ⑬ ，何使非民 ⑭ ；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于 ⑮ 孔子，若是班 ⑯ 乎？”
曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜 ⑰ ，而得天下，皆不为也。是则同 ⑱ 。”
①诐（ bì ）：偏颇。蔽：遮蔽，片面。②淫：放荡，过分。陷：沉溺，缺陷。③邪：邪僻。离：离谱。④遁：逃避，引申为闪烁。穷：理屈。⑤宰我：孔子学生，名予，字子我，鲁国人。子贡：孔子弟子，端木赐，字子贡，卫国人，外交家，儒商第一人。⑥冉牛：孔子弟子，冉耕，字伯牛，鲁国人。闵子：孔子弟子，闵损，字子骞，鲁国人。颜渊：孔子弟子，颜回，字子渊，鲁国人。⑦辞命：言语。⑧居：自居。⑨子夏：孔子弟子，卜商，字子夏，晋国人，著名学者，对《诗经》有研究。子游：孔子弟子，言偃，字子游。子张：孔子弟子，颛孙师，字子张，陈国人。一体：一肢，一部分。⑩具：具有。体：大体。微：格局小。⑪安：居，自居。⑫伯夷：殷商末年孤竹君之子，与弟弟叔齐谦让王位，逃离本国。武王灭纣，不食周粟，饿死在首阳山。伊尹：商汤的宰相，以贤能著称。⑬何事非君：可以事奉不是自己的国君，即任何国君都可以事奉。⑭何使非民：可以管理不是自己国家的子民，言下之意，可以管理任何国家的子民。⑮于：比于，相对于。⑯若：像。是：如此。班：一样。⑰不辜：无辜的人。⑱同：一样。
公孙丑说：“什么叫做精通语言艺术？”
孟子说：“偏颇的言辞我知道其片面性所在，意淫的言辞我知道其缺陷所在，邪僻的言辞我知道其离谱所在，闪烁的言辞我知道其理穷所在。这些言辞发端于心，危害于政治；如果实践于政治，危害国家事业。就算是圣人再生，也必定认同我的话。”公孙丑又说：“宰我、子贡长于语言艺术，冉牛、闵子、颜渊长于德行。孔子兼而有之，孔子却说：‘我对于语言艺术，没有那么突出啊。’这样看来，夫子您不是已经是圣人了吗？”
孟子说：“哎，这是什么话啊？过去子贡问孔子说：‘夫子您是圣人吗？’孔子说：‘圣人我没能做到，我学而不厌且诲人不倦吧！’子贡说：‘学而不厌，是智慧啊；诲人不倦，是仁厚啊。仁厚而智慧，夫子您已经是圣人了。’圣人，孔子都不自居。你这是什么话？”
公孙丑说：“过去私下听说：子夏、子游、子张都有圣人的一些品质，冉牛、闵子、颜渊更是大体接近孔子但格局稍微小了些。斗胆请问您是属于哪一类？”
孟子说：“姑且放弃这个话题。”
公孙丑说：“伯夷和伊尹这两人怎么样？”
孟子回答说：“不同类型。不是自己的国君不事奉，不是自己的百姓不管理；国家太平就做官，国家昏乱就退隐，这是伯夷啊。什么君王都可以事奉，什么百姓都可以管理；国家太平做官，国家昏乱也做官，这是伊尹啊。可以做官就做官，可以弃官就弃官，可以久留就久留，可以速去就速去，孔子是这样的。这些都是古代的圣人。我没能做到他们这样；如果能够如我所愿，那就学孔子吧。”
公孙丑说：“伯夷和伊尹相比于孔子，他们是一样的吗？”
孟子说：“不，自有人类以来，没有人比得上孔子！”
公孙丑说：“如此说来，有与三位圣人同类的吗？”
孟子说：“当然有。获得百里之地就能做国君，就能让天下诸侯来朝见，拥有天下；做一件不正义的事情，杀一个无辜的人，因此而得天下，这些事情都不做的人。这样的人与三位圣人同类。”
孔子精通语言艺术，这个是孔门教育传统创造的奇迹。宰我和子贡之后，孟子是语言大师。精通语言艺术，不仅仅是善于语言的输出，更重要的是输出前的准备和创造，而准备又是基础。这个准备就是善于理解别人所说的话，只有准确理解，才能有针对性地创造和输出。
孟子雄辩的语言艺术，就是建立在对语言准确理解的基础之上，正所谓偏颇的言辞我知道其片面性所在，意淫的言辞我知道其缺陷所在，邪僻的言辞我知道其离谱所在，闪烁的言辞我知道其理穷所在。
如果仅仅只有辩才，那当然也不是孟子，也不可能有亚圣的名头。孔门宰我、子贡长于语言艺术，冉牛、闵子、颜渊长于德行。孔子兼而有之。由于孔子谦虚，说自己并不长于语言艺术，这样公孙丑就认为，孟子超越了孔子，应该是圣人了！孟子批评公孙丑说错了，即便是孔子也不敢以圣人自居，何况是自己呢？孟子再次搬出孔子自谦的话：只不过学而不厌，诲人不倦。
公孙丑与孟子接下来的对话，以伯夷和伊尹作为铺垫。伯夷作为民族主义者：不是自己的国君不事奉，不是自己的百姓不管理；国家太平就做官，国家昏乱就退隐。伊尹作为政治家：什么君王都可以事奉，什么百姓都可以管理；国家太平做官，国家昏乱也做官。铺垫之后，孔子登场：可以做官就做官，可以弃官就弃官，可以久留就久留，可以速去就速去，孔子是这样的。
曰：“敢问其所以异 ① 。”
曰：“宰我、子贡、有若 ② ，智足以知圣人，汙不至阿其所好 ③ 。宰我曰：‘以予 ④ 观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼 ⑤ 而知其政，闻其乐 ⑥ 而知其德，由 ⑦ 百世之后，等 ⑧ 百世之王，莫之能违 ⑨ 也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟 ⑩ 民哉？麒麟之于 ⑪ 走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤 ⑫ ，河海之于行潦 ⑬ ，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃 ⑭ ，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
①异：区别。②有若：孔子弟子，字子有，被尊称为有子。③ ?（ wū ）：卑下。不至阿：私曲，偏袒。所好：所喜欢的人。④予：宰我。⑤礼：礼制。⑥乐：音乐。⑦由：由此，从此。⑧等：等待出现。⑨违：违背。⑩岂：难道。惟：只是。⑪之于：相对于，相比于。⑫太山：泰山。丘垤：蚁穴上的土堆。⑬行：道路。潦：无源之水。⑭拔：突出。萃：聚集。
公孙丑问：“请问他们的不同之处在哪里呢？”
孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解圣人，地位卑微但不至于偏袒自己崇拜的圣人。宰我说：‘凭我对孔夫子的观察，他比尧舜要贤能很多啊！’子贡说：‘见礼仪就知道其政治，听音乐就知道其道德，由此百世之后，再出现百世之王，都不能违背！人类有历史以来，没有人能超过孔子的。’有若说：‘岂止是人类有不同呢？麒麟相比于走兽，凤凰相比于飞鸟，泰山相比于蚁穴上的土堆，河海相比于路上积水，也是同类。远远超出同类，从群体中脱颖而出，自有人类以来，没有人比孔子还要伟大！’”
孟子说的自有人类以来，没有人能超过孔子的。这个评价过分吗？我以为没有。无论东方西方，在人类文化历史上推选三个最伟大的思想家，孔子必在其中。人类文化轴心时代的孔子儒家思想，成为对人类影响深远的思想：孔子儒家思想是中国价值体系的钢结构；是中国人之为中国人的显著性人格基因；是中国之为中国的标志性文化基因。孔子儒家思想衍生了东方文化，主导了东亚文明，浇铸了中华文明！其伦理思想、哲学思想、价值体系等具有永恒的价值，要想解决中国当代社会的诸多问题，需要回望孔子，汲取孔子的智慧！作为哲学家的孔子：一是提出了知行合一的哲学思想；二是建构了忠孝仁义礼智信等伦理价值体系；三是传承和发扬了朴素唯物辩证法的思想，为《易经》作《易传》，使得《周易》成为中华民族薪火相传的哲学智慧。开平民教育先河、开民办教育先河、开素质教育先河、开生本教育先河、开道德教育先河、开审美教育先河、开诗歌教育先河、开有教无类先河、开因材施教先河、开教学相长先河、开全科教师先河、开学术独立先河。树立了自学成才、自强不息、专业成长、人格独立的榜样等等！要想解决当代教育中遇到的难题，仍需要深情回望孔子的教育智慧！
孟子曰：“以力假仁者霸 ① ，霸必有大国；以德行仁 ② 者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡 ③ 也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。 ④ ’此之谓也。”
①以：凭借。力：实力，即指综合国力。假：假借。霸：称霸诸侯，把持天下。②行仁：实行仁政。③赡：足。④自西自东，自南自北，无思不服：语出《诗经·大雅·文王有声》。无：没有。思：语气助词，无实义。服：服从。
孟子说：“凭借综合国力然后假借仁义成就霸业，称霸诸侯必须有广阔的疆域和强大的综合国力作为基础；凭借道德而行仁政者最终成为天下的王，称王天下并不依靠疆域的广大和国力的强大。以国力使别人屈服，不是内心臣服，国力最终显得不足；以道德使人佩服，心中高兴而真诚佩服，就像孔子七十弟子悦服孔子一样啊。《诗经·大雅·文王有声》：‘慕名而来自西东，慕名而来自南北，天下无人不服周。’讲的就是这个意思啊。”
孟子在这一章，讲的是王道和霸道的区别，显然孟子提倡王道，反对霸道。这应该是人类的共同价值坚守。周恩来总理在新中国成立之初提出的和平共处五项原则就属于王道：“一是互相尊重主权和领土完整；二是互不侵犯；三是互不干涉内政；四是平等互利；五是和平共处。”这五项原则曾经成为世界爱好和平国家的共同坚守。如今中国始终如一，依然坚持王道，坚持原则，这就毋庸置疑地赢得其他国家心悦诚服的尊重，以王道的方式屹立在世界强族之林。以德服人，令人心悦诚服的“王道”思想当然不只是适用于国与国，也适用于地方与地方，适用于组织与组织，适用于人与人。让人心悦诚服，总比让人口服心不服要好得多！在组织结构中，上位者德高望重，学识渊博，能力超群，贡献突出，对周遭的人，对下级，都会形成一种强烈的人格魅力，这种非权力的权威往往更有影响力、征服力、凝聚力。错把位置当权威的做法，实在不值得提倡，对下级对平民颐指气使、趾高气扬，更有甚者，自以为是，好为人师，企图以侮辱人格的方式树立自己的威信，那是最低级、最无聊、最无耻的管理方式。
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居 ① 不仁，是犹恶湿而居下 ② 也。如恶之，莫如贵德而尊士 ③ ，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑 ④ 。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？ ⑤ ’孔子曰：‘为此诗者，其知道 ⑥ 乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖 ⑦ ，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。 ⑧ ’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ⑨ ’此之谓也。”
①恶：厌恶。而：却。居：行。②湿：湿地。下：低下，低地。③贵德：以德为贵。而：且。尊士：尊重读书人。④明：使……明，让天下人知晓。政：政策。刑：法律。⑤迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予：语出《诗经·豳风·鸱鸮》。迨（ dài ）：趁着。彻：剥。桑土：桑根；土：同“杜”，即“根”。绸缪（ chóumóu ）：缠绕。牖（ yǒu ）：窗。户：门。下：树下，即鸟巢那棵树的下面。或：有人，谁人。⑥道：天道，仁道。⑦般乐：盘旋不已，乐而忘返。怠：怠慢。敖：恣肆。⑧永言配命，自求多福：语出《诗经·大雅·文王》。永：永远，长久。言：语气助词，无实义。配：匹配。命：天命。⑨天作孽，犹可违；自作孽，不可活：语出《尚书·太甲》。作：制作。孽：罪孽。
孟子说：“实行仁政则繁荣，不实行仁政则屈辱；现在厌恶屈辱却处于不行仁政的状态，这不就是厌恶湿气却居住在低洼之地啊。如果厌恶屈辱，没有比崇尚道德和尊重士人更好的策略，贤者能在位，能者能在职；国家无内忧外患，乘此良机，修明政治法律。即使是大国的邻国，也心存畏惧啊。《诗经·豳风·鸱鸮》说：‘等到天晴，剥离那桑根，修好窗户。现在树下的人，还有谁敢欺负？’孔子说：‘作这首诗的人，他知道天道吗？能够治理好国家，谁敢欺负呢？’现在国家无内忧外患，在这个时候，却追求享乐怠惰傲慢，这是自己找来的人祸啊。祸福没有不是自己找来的。《诗经·大雅·文王》说：‘永远适应天命，自己寻求多福。’《尚书·太甲》曰：‘上天降下罪孽，还可以违抗；自己做下的罪孽，不可以活命。’说的就是这个意思啊。”
以孟子的智慧治理今天的世界，迂腐吗？不迂腐。过时吗？不过时。有效吗？有效。行仁政就繁荣，商汤如此，文王如此，汉文帝如此，汉景帝如此，唐太宗如此；不行仁政就自取其辱，夏桀如此，商纣王如此，周幽王如此，周厉王如此，秦二世如此。古往今来也没有例外。
国家在无内忧外患的时候该做什么？孟子告诉我们，需要崇尚道德，尊重士人，贤者有位，能者有职；而不是让劣币驱逐良币，小人上位而贤者靠边站。还需要乘此良机，修明政治，优化政策法律。
对于百姓，不是追求享乐，声色犬马，怠惰傲慢，如此就会招致人祸。孟子唯恐不够形象，还引用《诗经·豳风·鸱鸮》的诗句“等到天晴，剥离那桑根，修好窗户。现在树下的人，还有谁敢欺负？”说明繁荣时期“未雨绸缪”的重要性和必要性。一位学者讲：“抖音一响，父母白养！”说错了吗？应该没有。我们在网络文化如此繁荣的时候，需要冷静思考，需要未雨绸缪，需要想一想知识碎片化、价值碎片化、文化碎片化带来的严重后果。
孟子曰：“尊贤使能 ① ，俊杰 ② 在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市 ③ ，廛而不征 ④ ，法 ⑤ 而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关 ⑥ ，讥 ⑦ 而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助 ⑧ 而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛 ⑨ ，无夫里之布 ⑩ ，则天下之民皆悦而愿为之氓 ⑪ 矣。信 ⑫ 能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻 ⑬ 其父母，自有生民以来未有能济 ⑭ 者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏 ⑮ 也。然而不王者，未之有也。”
①贤：道德高尚者。能：能力突出者。这里是互文手法，不能分开理解。②俊：英俊，俊秀。杰：才智超群者。③市：市场。④廛（ chán ）：市场中储存货物的栈房，用作动词，储存在栈房。征：征税。⑤法：基于法律的禁令。⑥关：关卡。⑦讥：稽查。⑧助：助耕，周代耕种井田。⑨廛：民居，用作动词，居住在民居之中。与前面的“廛”含义不同。
⑩夫里之布：即夫布和里布，布是钱。夫布：成年男子一天劳役的钱币折算。里布：居家不种桑麻而必须缴纳的钱币。⑪氓（ méng ）：民。⑫信：的确。⑬攻：攻打。⑭济：成功。⑮天吏：上天的官吏。
孟子说：“尊重道德高尚者且使才能卓越者有作为，出类拔萃者在其位，那么天下之士人都高兴并愿意效力于朝廷；市场，用专用库房储存货物而不用加收税金，如果产品滞销依法收购而不让货物长久积压，如此天下商人都开心而愿意藏身于这国的市场；关卡，稽查奸细而不征税，天下旅人都愿意行走在这国的路上；耕种的人，出力耕种公田而不用再纳税，那么天下的种田人都开心而愿意在该国的野外耕种；居住在民居，没有额外的劳役和不种桑麻的负担，那么天下人都开心而愿意成为该国的人民。如果能实行这五种政策，那么邻国人的敬仰犹如敬仰父母一般。可以想象，如果率领子弟，攻击父母，自有人类以来没有成功的。如此，必然无敌于天下。无敌于天下，就是天吏。这样却不能统一天下，没有啊！”
对照孟子本章提出的王道思想，也许我们能够找到重振经济的策略。第一，尊重贤能。选人用人以德为先，以贤能为标准。让出类拔萃者在位；不能让劣币驱逐良币。研究经济工作，让企业家和经济学家唱主角，推出实实在在的有用的政策。第二，改善营商环境，做好相关服务。市场配备了储备货物的栈房吗？商人临时储备货物可以降低租金或者免租吗？政府有处置积压商品的措施吗？时令商品积压有疏导和促销策略吗？第三，降低进入海关的税费。降低关税，让利于百姓，让利于企业，吸引天下旅客。第四，降低农业成本，鼓励农民耕种。现在农民愿意耕种土地吗？昂贵的农药和化肥打消了农民种地的积极性，这个问题始终没有解决。第五，取消户籍制度，让流动人口享受国民待遇。孟子时代就可以租住在民房，无须暂居证，无须缴纳相关费用，甚至连外国商旅也享受国民待遇。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子 ① 将入于井，皆有怵惕恻隐 ② 之心，非所以内 ③ 交于孺子之父母也，非所以要誉 ④ 于乡党朋友也，非恶 ⑤ 其声而然也。
“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体 ⑥ 也。有是四端而自谓不能者，自贼 ⑦ 者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充 ⑧ 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
①乍：突然。孺子：孩子。②怵（ chù ）：恐。惕（ tì ）：惧怕。恻：伤之切。隐：痛之深。恻隐：真切的同情心。③内：私下。④要：要求。誉：名誉。⑤恶：厌恶。⑥四体：四肢，手足。⑦贼：害。⑧充：扩充。
孟子说：“人都有慈悲之心。先王有慈悲之心，才有慈悲的政治。用慈悲之心，行慈悲的政治，平治天下可以运作在手掌。之所以说人都有慈悲之心，现在人们突然见到孩子将掉到井里，每个人都有惊骇深切同情之心，并非因为私下与孩子父母有交情，不是以这种方式求得乡里的声誉，也不是厌恶小孩子的哭声才这么做。
“由此看来，没有同情之心，不是人；没有羞恶之心，不是人；没有辞让之心，不是人；没有是非之心，不是人。同情之心，是仁的开端；羞恶之心，是义的开端；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。人如果有这四端，就像人有手足一样啊。有这样的四端而说自己不能，那是戕害自己啊；说国君不能，那是陷害国君啊。但凡有这四端于自己，懂得扩充起来，就像刚刚燃烧的火，就像开始奔涌的泉。如果能够扩充这四端，足以保四海平安；如果不能扩充这四端，不足以事奉父母。”
孟子提出的“四心说”就是宋明心学的萌芽，为宋明心学的创建奠定了思想基础。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”心学已经在孟子思想中萌芽，只是没有被人认识和阐释。孟子如何解释“知行合一”的呢？请看“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”的案例：一个小孩将掉到井里，今天任何一个人看到了，无须提醒，不假思索，会立即伸出援手，这是什么？这是人心中慈悲天性在关键时候表现出的无须提醒的自觉，这就是良知与良能的知行合一。那么敢问为什么很多人这种慈悲之心没了？那是因为心被异化，心被放纵，心被蒙蔽。
慈悲是人的天性，心中的慈悲决定了生命的张力。慈悲与包容是人类最本源、最重要、最有力的生命情感和道德智慧！这正是心力的作用，也是心学研究的范畴！
孟子曰：“矢人岂不仁于函人 ① 哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠 ② 亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵 ③ 也，人之安宅 ④ 也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役 ⑤ 也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己 ⑥ 而后发；发而不中，不怨胜己者，反求 ⑦ 诸己而已矣。”
①矢人：造箭的人；矢，箭。函人：造铠甲的人；函：铠甲。②巫：巫医，为人祈福的人。匠：木匠，这里指为人做棺椁的人。③尊：尊贵。爵：爵位。尊爵：用作动词，赏赐尊贵爵位。④安宅：归宿，寄托。⑤役：仆役，做仆役。⑥正己：端正心态和姿态。⑦反：反躬。求：责备。
孟子说：“造箭人岂不是比造甲人不仁吗？造箭人唯恐不伤人，造甲人唯恐人被伤。巫医和木匠也是这样。所以学技术不可不慎重啊。孔子说：‘居住在民风仁厚的乡里是很美的。选择居住在不仁之地，怎么能够算是智慧呢？’仁爱，是天赐给人的爵位，是人心的归依之所啊。没有什么外力阻挡却不能行仁道，那是不智慧的。无仁爱，无智慧，无礼仪，无正义，那是仆役啊。仆役尚且以做仆役为耻辱，由此类推造箭人以造箭为耻。如果以这些为耻辱，还不如行仁爱。仁爱者射箭：射的人调整好心态和姿态而后放箭；放箭不中，不埋怨战胜自己的人，反躬自问罢了。”
这一章孟子论述了仁是人的本性，仁是人的归依，仁是人的选择。首先，仁是本性，造箭人、造甲人、巫医、匠人，本质上都有“四端”，都有仁心，不存在因为职业问题而谁比谁多或谁比谁少的问题。其次，仁是人的归依。孔子“人者，仁也”在这里得到了进一步发挥，仁是上天赋予人的尊爵，也就是人之为人的本性和标志，仁也是人能够安静地生活在这个世界的归依。最后，仁是人的选择。虽然是本性，虽然是天赋，但是，仁心会因为外物的干扰而失去其本性，很多人由此迷失了人性，强化了物性甚至兽性，所以，人还是需要有意识地选择以实践来强化和涵养自己的仁心。
孟子曰：“子路 ① ，人告之以有过，则喜。禹 ② 闻善言，则拜。大舜有大 ③ 焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔 ④ 以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎 ⑤ 与人为善。”
①子路：孔子弟子，仲由，字子路，又称季路。春秋末年鲁国人。②禹：大禹，治水英雄，是上古最后一位通过禅让获得帝位的君王。③舜：虞舜，孔孟儒家最推崇的圣王。大：伟大。④耕稼：耕种。陶：制陶。渔：捕鱼。⑤莫：莫过于。大乎：大于。
孟子说：“子路，有人把他的过错告诉他，则很开心。大禹，听到善的意见，则拜谢。大禹尤其伟大啊，他行善与别人相同，从善如流，乐于听取别人的善言善策，他从农民、陶工、渔民一直做到帝王，无非是能够采纳别人的善言善策。汲取别人的善，就是与人一起行善。君子最高的德行就是与人一起行善。”
“与人为善”意思是与别人一起行善。中国成语被错解的，甚至将错就错的，难计其数。读完这一章，该让“与人为善”回归到其本来的含义。作为语言艺术大师，孟子举了两个例子，一个是孔门十哲之一的子路，他闻过则喜，他从一介武夫，修炼成为孔门杰出的学生。这是独自修为、独自行善而成就自己的杰出代表。在此基础上，孔子推出了治水英雄、一代贤王大禹作为例子，想证明独自一人善还不够，学习别人的善言善行，则是人格发展的又一境界，而更高的境界就是学习别人的善，后与他人一起行善，这才是最伟大的君子品格。回到现实生活中来，如果每个人都能听取别人的善言善策，并且与他们一起行善，这个世界将是多么美好啊！
孟子曰：“伯夷 ① ，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭 ② 。推恶恶 ③ 之心，思与乡人立，其冠不正，望望然 ④ 去之，若将浼 ⑤ 焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就 ⑥ 已。柳下惠不羞汙 ⑦ 君，不卑 ⑧ 小官；进不隐贤 ⑨ ，必以其道 ⑩ ；遗佚 ⑪ 而不怨，厄穷而不悯 ⑫ 。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎 ⑬ 于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉 ⑭ ，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去 ⑮ 已。”孟子曰：“伯夷隘 ⑯ ，柳下惠不恭 ⑰ ，君子不由 ⑱ 也。”
①伯夷：商末孤竹君之子，贤德著称于世，武王灭纣，义不食周粟，饿死在首阳山。②朝衣：上朝的朝服。朝冠：上朝的官帽。涂：泥泞。炭：黑炭。③恶恶（ wù ’ è ）：厌恶丑恶。④望望然：毅然决然状。⑤浼（ měi ）：使……污。⑥就：接近。⑦柳下惠：姬姓，展氏，名获，字季禽，鲁国柳下邑人（今孝直镇人）。孟子尊为“和圣”。汙：同“污”，道德败坏。⑧卑：以为……卑贱。⑨进：做官。隐贤：让贤者隐退。⑩必：一定。道：原则。⑪遗佚（ yì ）：放弃；佚：同“逸”。⑫厄穷：困穷。悯：忧。⑬袒裼：露臂。裸裎：裸露身子。⑭故：所以。由由然：自得状。⑮不屑：不必。去：离去。⑯隘：偏狭，气量小。⑰不恭：减慢。⑱由：行。
孟子说：“伯夷，不是他心中的君王，不事奉；不是他心中的好友，不结交为朋友。不在恶人充斥的朝中站立，不与坏人说话；站在恶人充斥的朝堂，与坏人言语，就仿佛是穿着朝服朝帽坐在泥泞和黑炭之上。推广这种厌恶坏人的心，想着与乡里人站在一起，乡人帽子没有戴正，就毅然决然离开，仿佛将被污染一样。所以，诸侯即使用美好的辞令来邀请，伯夷也不接受。不接受，是不屑于接近这些国君。柳下惠不以事奉道德败坏的国君而感到羞耻，不以做小官而卑贱；在朝堂做官就不隐藏自己的贤能，必定坚守自己的原则；被放弃了也不怨恨，处于穷困而不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，即使露出手臂和裸露身子站在我身边，又怎么能污染我呢？’所以他和任何人都能高高兴兴地在一起而不担心自己失态啊。拉着他要他留下就留下。拉着他要他留下就留下的人，是因为也觉得不屑于离开罢了。”孟子说：“伯夷气量太小，柳下惠太过玩世不恭，气量小和玩世不恭，君子都不应这么做。”
读这一章，更让我坚信，儒学的正宗在先秦，如果回到《孟子》，可以畅快淋漓领会孟子儒学的大气磅礴和实事求是。很多人忽视了孟子的实事求是。伯夷，虽然被称为圣人，但是孟子却全是批评之词，几乎没有半点赞美。如果每个人都像伯夷那样生活，那么世界上很多民族都不存在了，很多国家也都不存在了。相反，孟子对柳下惠，却明贬暗褒，似乎字字句句都透露出柳下惠的玩世不恭和漫不经心：不介意事奉品德败坏的国君，不介意做小官，不介意与小人相处，不介意与乡人相处，不介意入乡随俗，但最可贵的是不隐藏自己的才能，不放弃自己必须坚守的原则：为百姓服务。《论语·微子》说，柳下惠当法官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道工作，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道工作，为什么一定要离开祖国呢？”作为柳下惠的后人，我其实也是这样的姿态。既然选择了，从此无怨无悔；从政，则坚持正道为官；从教，则坚持正道为师！不计名利得失，保全有用之躯，努力实现理想，努力服务于中华民族的伟大复兴！红尘滚滚，我心依旧。坚守本心，坚守本性，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。有什么不好？