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庄暴 ① 见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几 ② 乎？”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠 ③ 之音，举疾首蹙頞 ④ 而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王畋 ⑤ 猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄 ⑥ 之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好畋猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能畋猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
①庄暴：齐国大臣。②庶几：差不多，指齐国治理得几乎接近完美。③管：笙。龠（
yuè
）：箫。④举：皆。疾首：头痛。蹙
（
è
）：鼻梁紧蹙，发愁的样子。⑤畋：与后面的“猎”属于同义反复，打猎。⑥羽：羽毛，用羽毛装饰的旗帜。旄：牛尾，用牛尾毛装饰的旗帜。
庄暴见孟子，说：“我被齐王接见，齐王告诉我说喜欢音乐，我没有话语应对。”庄暴接着说：“喜欢音乐怎么样啊？”
孟子说：“齐王喜欢音乐，那么齐国治理得应该接近完美了吧？”
有一天，孟子见到齐王说：“大王曾经告诉庄暴您喜欢音乐，有这样一回事吗？”
齐王脸色惊变说：“我并非喜欢先王的音乐，只是喜欢世俗的音乐罢了。”
孟子说：“大王喜欢音乐，那么国家应该治理得差不多完美了吧，今天的音乐犹如古代的音乐（本质上没什么不同）！”
齐王说：“可以（请您）指教吗？”
孟子说：“独自享受音乐，与他人一起享受音乐，哪种更快乐？”
齐王说：“不如与他人一起享受音乐快乐。”
孟子说：“与少数几个人享受音乐，与大众一起享受音乐，哪一个更快乐呢？”
齐王说：“不如与大众一起享受音乐那么快乐。”
孟子说：“我请您恩准我为大王说说音乐。现在大王在此击鼓奏乐，百姓听到钟鼓之声、管箫之音，都愁眉苦脸并互相诉说：‘我的大王击鼓奏乐，为什么使我的境况糟糕到了如此地步啊？父子不能相见，兄弟、妻子、子女离散。’现在大王在此打猎，百姓听到大王车马之音，看到旌旗之美，都愁眉苦脸并互相诉说：‘大王喜欢打猎，为什么使我到了这么糟糕的境遇？父子不能相见，兄弟、妻子、子女离散。’没有别的原因，只是不能与民同乐。
“现在大王在此击鼓奏乐，百姓听到钟鼓之声、管箫之音，都开开心心喜上眉梢奔走相告：‘我的大王大概很健康吧，不然何以击鼓奏乐？’现在大王在此打猎，百姓听到车马之音、看到旌旗之美，都高高兴兴喜上眉梢奔走相告：‘我的大王大概很健康吧，不然为什么能打猎呢？’没有别的，与民同乐。现在大王与民同乐，已经走上王道了。”
说服齐宣王走王道，是孟子角色和责任使然，也是儒家所提倡的忠——恪尽职守。孟子抓住一切可以晓喻的机会，动之以情，晓之以理。庄暴向孟子透露一个秘密，齐宣王喜欢音乐。孟子觉得机会来了。“乐教”不正是儒家的教育主张吗？于是在见到齐宣王的时候，就从音乐着手，启发齐宣王与民同乐。与民同乐，虽然只有四个字，但是如果真的做到了，真如孟子所言：那就是王道。
有确凿史料记载的事件：韩愈被贬潮州，与民同乐，潮州文化兴盛，经济繁荣；白居易被贬苏州，与民同乐，为百姓修建堤岸，造福一方，至今依然为百姓津津乐道；柳宗元被贬柳州，与民同乐，柳州政治经济文化出现全新气象；欧阳修被贬滁州，与民同乐，百姓富足，百姓和乐，欧阳修走在百姓之中，好不快乐；苏轼被贬惠州，重建惠州西湖，再造了一个文化惠州，给惠州带来的民生福祉，一直延续到今天！为官如此，为君亦如此。文王、武王的政治，与民同乐，兴盛而繁荣！文景之治，休养生息，与民同乐，奠定了汉武帝开疆拓土的坚实物质基础！盛唐之世，长安成为世界上最大的中心城市，太宗与民同乐，何其宏美，何其壮美，何其大美，盛唐文化因此而延伸到舟车所及的世界各地！
齐宣王问曰：“文王之囿 ① 方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传 ② 有之。”
曰：“若是 ③ 其大乎？”
曰：“民犹 ④ 以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛 ⑤ 者往焉，雉兔 ⑥ 者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱 ⑦ 于国中。民以为大，不亦宜乎？”
①囿（ yòu ）：古代用来养鸟兽的区域，有围墙的叫做“苑”，没有围墙的叫做“囿”；主要用来演习打猎和军事训练，开明的君主往往对民众开放。②于：在。传：古书。③若：你。是：以……为是。④犹：尚且。⑤刍：草，用作动词，打草。荛（ ráo ）：薪，用作动词，打柴。⑥雉：野鸡，用作动词，捕捉野鸡。兔：用作动词，打兔子。⑦阱：为猎取野兽而设置的深坑，这里用作动词，设置陷阱。
齐宣王问：“周文王的囿方圆七十里，有这回事吗？”
孟子回答说：“在古书中有记载。”
齐宣王说：“你认为它大吗？”
孟子说：“百姓还认为小呢！”
齐宣王说：“寡人之狩猎场方圆四十里，百姓还认为大，为什么？”
孟子说：“文王之狩猎场方圆七十里，割草打柴的人都可以去，捕鸡逮兔子的人都可以去，与百姓共同享用。百姓认为很小，不是很恰当吗？我刚开始进入齐国边境，就问了国家最重要的禁令，然后才敢进入。我听说都城郊外的狩猎场方圆四十里，杀其肥鹿的人等同杀人的罪，这是在齐国挖了一个方圆四十里的陷阱啊。老百姓认为这个狩猎场大，不是很恰当吗？”
孟子向齐宣王阐明国土资源与民共享的重要性，这也是王道的题中之义。只有当百姓真正成为国家的主人的时候，百姓才能爱国家，才能尊君王。国家如果只要求人民付出，而不注意保护人民的人格、尊严、权利、资产，这样的国家人民会热爱吗？政策朝令夕改，不讲诚信，不讲理性，不讲道义，人民会拥护这样的君主吗？读到此处，我深切感受到，经典就是经典，具有永恒的艺术性和思想魅力！
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛 ① ，文王事昆夷 ② 。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻 ③ ，勾践事吴。以大事小者，乐 ④ 天者也；以小事大者，畏 ⑤ 天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。 ⑥ ’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫 ⑦ 之勇，敌一人者也。王请大之！
“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。 ⑧ ’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？ ⑨ ’一人衡 ⑩ 行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
①汤：商汤。葛：周的邻国，小国。②昆夷：西戎国。③太王：即古公亶父。整事：全心地事奉。獯鬻（ xūnyù ）：北方少数民族。④乐：以……乐。⑤畏：敬畏。⑥畏天之威，于时保之：出自《诗经·周颂·我将》。威：威严。时：是。保：保有。之：江山。⑦匹夫：平民中的男子。⑧王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下：出自《诗经·大雅·皇矣》。王：周文王。赫：勃然。斯：就。怒：震怒。爰：于是。整：整肃，统率。旅：军旅。以：用以。遏：遏制，镇压。徂（ cú ）：同“阻”，阻挡。莒（ jǔ ）：《诗经》作“旅”，密国侵略莒国的军队。笃：增加，加厚，巩固。周祜：周的福祉，周的国运。对：安定。⑨天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志：出自《尚书·周书·秦誓上》。作：设置。惟：语气助词。惟我在：只要有我在就没有问题。曷：同“盍”，怎么。厥：这。⑩一人：指商纣王。衡：即“横”。
齐宣王问孟子：“与邻国交往有道吗？”
孟子回答说：“有。只有仁人能够以大国事奉小国，因此商汤事奉葛伯。文王事奉昆夷。只有智者能够以小国事奉大国，所以太王事奉獯鬻，勾践事奉吴国。以大国事奉小国，这是以遵循天命为快乐；以小国事奉大国，那是敬畏天命。以遵循天命为快乐的人保有天下，敬畏天命能够保有国家。《诗经·周颂·我将》说：‘敬畏上天的威严，于是永远保有江山。’”
齐宣王说：“您的见解正大光明啊！我这人有个毛病，我喜爱勇武。”
孟子回答说：“恳请大王不要喜欢小勇。那些手持剑柄的人怒目而视说：‘那人怎么敢挡住我呢？’这是匹夫之勇，匹敌一人而已。恳请大王扩大这种勇武！
“《诗经·大雅·皇矣》说：‘文王勃然发怒，于是统率其军队，阻止入侵的军队，增加周朝的福祉，平定天下。’这是文王之勇。文王发怒而让天下之民安宁。
“《尚书·周书·秦誓上》说：‘上苍降下百姓，为他们安排了国君，安排了老师，国君和老师都是帮助上苍宠幸百姓。四方百姓有罪无罪都由我负责，天下有谁敢越过我这份志向呢？’商纣王横行天下，周武王以此为耻辱。这就是武王之勇啊！武王一怒就让天下百姓安宁。如今大王您效法文王武王一怒而让天下百姓安宁，百姓唯恐大王不喜好勇武呢！”
孟子与齐宣王讨论国际交往之道。古往今来，大国如何与小国相处，是个问题。小国又如何与大国相处，是个难题。孟子认为，唯有仁君才能以大国事奉小国。孟子举了两个例子：商汤事奉葛伯，葛伯虽然为小国之君，但是商汤能够尊重小国的国格。文王事奉昆夷，昆夷是小国，文王却能平等以待，尊重其国格。孟子也认为，唯有智者才能以小国事奉大国。他举了两个例子，太王古公亶父事奉獯鬻，越王勾践以小国事奉吴国。大国与小国如何相处，需要仁也需要智。周恩来倡导的“国家无论大小一律平等”的原则，就是从先秦儒家思想中汲取的智慧。小国如何与大国相处，大国如何与大国相处，至今仍然是世界各国在探索的难题。回到儒家传统智慧，本质上需要“仁”：大国之君仁厚，能善待小国之君；小国之君仁厚，能够敬畏天命。态度上需要“和”：彼此尊重，彼此珍惜，求同存异，自然能够和睦相处。行为上需要“敬”：敬畏天命，敬畏生命，如此才能保国，甚至能够保天下。
面对孟子的教诲，齐宣王耍赖：您的高见太过高远了，我这人有个毛病，我喜爱勇武。孟子于是继续因势利导，循循善诱。喜爱勇武不是坏事，只是恳请大王扩大勇武，效法文王之勇，效法武王之勇。文王武王之勇，都是“一怒而安天下”。在孟子看来，齐宣王也有能力“一怒而安天下”，能如此也就是在行王道！“一怒而安天下”是文王武王之勇，是建立在对人民大仁基础上的大勇！
齐宣王见孟子于雪宫 ① 。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子 ② 曰：‘吾欲观于转附 ③ 、朝儛 ④ ，遵 ⑤ 海而南，放于琅邪 ⑥ ，吾何修而可以比于先王观 ⑦ 也？’
“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰“巡狩” ⑧ 。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰“述职”。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫 ⑨ ，吾何以助？一游一豫，为诸侯度 ⑩ 。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗 ⑪ ，民乃作慝 ⑫ 。方命虐 ⑬ 民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒 ⑭ 于国，出舍 ⑮ 于郊。于是始兴发 ⑯ 补不足。召大师 ⑰ 曰：‘为我作君臣相说 ⑱ 之乐！’盖《徵招》 ⑲ 《角招》 ⑳ 是也。其诗曰：‘畜君何尤 ㉑ ？’畜君者，好君也。”
①雪宫：齐宣王的郊外别墅。②晏子：齐国宰相，颇具智慧，在任期间，让齐国实现“以小事大”的战略，为齐国赢得了战略安全。③转附：山名。④朝儛（ wǔ ）：山名。⑤遵：沿着。⑥放：至。琅邪：山名，在今安徽。⑦何修：“修何”的倒装，采用什么方法。比：比肩。观：巡守，游览。⑧适：去，往。巡狩：天子在疆域内巡视展示武备，震慑诸侯，威慑外邦。⑨豫：与“游”同义。⑩度：法度。⑪睊睊（ juàn ）：怒目而视的样子。胥：互相。谗：谗言，诽谤。⑫慝（ tè ）：恶念，人民对不仁道统治者的怨恨等。⑬方：逆，违逆。虐：虐待。⑭大：充分。戒：准备。⑮舍：住。⑯兴发：开仓赈粮。⑰大师：太师，首席乐官。⑱说：同“悦”。⑲《徵招》：古乐曲名，主题述事。⑳《角招》：古乐曲名，主题爱民。㉑畜：爱，热爱。尤：过错，过失。
齐宣王在郊外别墅雪宫召见孟子，说：“圣贤也有这样的乐趣吗？”
孟子回答：“有。人们得不到，就非议君上；得不到就非议君上，当然不对；作为百姓的君上却不能与民同乐，也不对。国君以百姓的快乐为快乐，百姓就以君上的快乐为快乐；国君以百姓的忧愁为忧愁，百姓也能以国君的忧愁为忧愁。因天下而乐，因天下而忧，却不能王天下，没有这样的事。
“从前齐景公问晏子：‘我想到转附、朝！两地去巡狩，沿着大海向南而行，抵达琅琊山，我用什么方法可以与先王巡狩比肩呢？’
“晏子回答说：‘这个问题太好了！天子到诸侯国叫做“巡狩”。巡狩，其实就是巡守啊。诸侯朝见天子叫做“述职”。述职，就是陈述自己履行职责的情况。（天子诸侯离开国都）都不是没有目的或没有事情做的。春天巡查耕种弥补不足，秋天巡查收成帮助不能自给的人。夏代的谚语说：“我王不出游，我哪能休息？我王不出游，我哪里能有补助？每一次出游，所作所为都是诸侯的法度。”如今情况不是这样：军队出行铺张浪费粮食，饥饿者没得吃，劳动者没得休息。百姓怒目而视指责巡狩者，于是心生怨恨。君上则逆天命令虐待虐杀百姓，饮食犹如流水。流连荒亡，是诸侯最应该担忧的。从上向下游玩而不知往返叫做流，从下向上逆流游玩而不知往返叫做连，追逐野兽而不厌倦叫做荒，酗酒而不知厌倦叫做亡。先王没有流连之快乐，没有荒亡的行程。只做人君该做的事啊。’齐景公听了非常高兴。在城内认真准备宣布禁令，然后出城住在郊外。打开粮仓赈济弥补百姓不足。命令首席乐官说：‘请为我创作君臣相互为乐的音乐！’大概就是《徵招》《角招》之类。其乐辞说：‘爱戴国君有什么错？’爱戴的国君，是个好国君啊！”
这一章孟子巧妙地借用晏子启发齐景公的话，劝谏齐宣王“乐以天下，忧以天下”。北宋著名政治家范仲淹，正是从这一章汲取了智慧，在《岳阳楼记》抒发了“不以物喜，不以己悲”的崇高情怀，表达了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大理想。自《孟子》以来，“乐以天下，忧以天下”一直是中国士人自我认同和自我勉励的精神支柱！
“乐以天下，忧以天下”既是儒家传统，也是士人传统，时至今日也没有过时，读书人需要传承这个传统，而不是把希望寄托在别人身上！天下兴亡，匹夫有责！
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂 ① ，毁诸？已 ② 乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐 ③ 也，耕者九一，仕者世禄 ④ ，关市讥 ⑤ 而不征，泽梁 ⑥ 无禁，罪人不孥 ⑦ 。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告 ⑧ 者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。 ⑨ ’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘 ⑩ 好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。 ⑪ ’故居者有积仓，行者 ⑫ 有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者太王 ⑬ 好色，爱厥妃 ⑭ 。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马 ⑮ ，率西水浒 ⑯ ，至于岐 ⑰ 下，爰及姜女 ⑱ ，聿来胥宇 ⑲ 。’当是时也，内无怨女，外无旷夫 ⑳ 。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
①明堂：天子接见诸侯的场所，传说周天子曾在泰山下建明堂，位于齐国境内。②已：保留。③岐：岐山，周王朝的发祥之地。④仕者：做官者。世禄：世袭俸禄。⑤关：关口。市：市场。讥：稽查奸细。⑥泽：大水池。梁：鱼梁，水中捕鱼的器具。⑦孥：妻子和儿女。不孥：即不牵涉妻子和儿女。⑧告：投诉，告诉。⑨哿矣富人，哀此茕独：出自《诗经·小雅·正月》。哿（ gě ）：快意。哀：同情。茕（ qióng ）：孤独。⑩公刘：《史记》认定他是周朝始祖后稷的曾孙，“公”是称号，“刘”是名字。⑪乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行：出自《诗经·大雅·公刘》。乃：于是。积：露天堆积。仓：仓库储备。裹：装。糇（ hóu ）：干粮。橐（ tuó ）：有底的袋子。囊：无底靠捆扎两端装东西的袋子。思：语气助词。戢：安。用：以。光：扩大，光大。斯：则。干：盾。戈：刺杀武器。戚：小斧子。扬：大斧子。爰：于是。方：方才。⑫行者：出远门的人。⑬太王：古公亶父，是公刘的九世孙。⑭厥：这个。妃：妃子。⑮来朝：清晨，清早。走马：策马驱驰。⑯率：沿着。西水：漆水西岸。浒：水边，水滨。⑰岐：岐山，位于今陕西省岐县东北部，相传西周初年有凤凰鸣于此山。⑱及：交往。姜女：太姜，古公亶父的妻子。⑲聿：语气助词，无实义。胥：相，观察。宇：建筑物。⑳旷夫：过时没有结婚的男子，与前面的“怨女”——过时没有出嫁的女子相对。
齐宣王问：“人们都说我毁明堂。我需要毁掉明堂吗？还是保留明堂？”
孟子回答：“明堂，那是天子之堂。大王您想行仁政，那么就不要毁掉明堂啊。”
齐宣王说：“王道之政可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“过去文王治理岐山，耕田者按照 9:1 的比例纳税，做官的世袭俸禄，关口集市只查奸细不征税，池塘捕鱼不被禁止，治罪不连累妻子儿女。年老而没有妻子叫做‘鳏’，年老而没有丈夫叫做‘寡’，年老而无子叫做‘独’，年幼时没有父亲叫做‘孤’。这四种人，是天下贫穷而无法申诉的人。文王发布政令实行仁政，必须先考虑照顾这四种人。《诗经·小雅·正月》说：‘那些尊贵的富人啊，应当怜悯这些孤苦无依的人！’”
齐宣王说：“这些见解太好了！”
孟子说：“大王如果认为很好，那又为什么不实行呢？”
齐宣王说：“我这人有个毛病，我喜欢财货。”
孟子回答说：“过去公刘喜欢财货，《诗经·大雅·公刘》说：‘于是堆积粮食装满粮仓。于是装满干粮，小袋装又大袋装。和睦而光大，弓箭已在拉满的弦上，盾戈小斧和大斧，公刘率部走向前方。’所以居住者有余粮，旅行者有干粮，然后可以率部远征。大王喜欢财货，让百姓也与您一样喜欢财物，这对于大王您有什么困难吗？”
齐宣王说：“我这人有个毛病，我喜欢美色。”
孟子回答说：“过去太王古公亶父也好色，非常爱自己的妻子太姜。《诗经·大雅·绵》说：‘古公亶父，清晨策马扬鞭。带领大家沿着漆水东进，终于到达岐山之下。于是与妻子太姜一起，视察四周选择适合建筑之地。’正当此时，内无过时未嫁的女子，外无过时未娶的男子。大王如果喜欢美色，让百姓也与您一样喜欢美色，爱自己所爱，对于大王您来说有困难吗？”
面对孟子说的王道，齐宣王当然觉得不爽，因为王道之政，必须省刑罚，轻赋敛，让利于百姓，与百姓同乐。齐宣王觉得做不到，就只好耍赖，首先称自己有个毛病，喜欢财货。孟子以严密的逻辑推理和雄辩的历史事实，告诉齐宣王，喜欢财货是好事，与老百姓一起喜欢，没什么难处。但是，历代统治者，有几人能够与老百姓一起喜欢财货，并且以制度保障老百姓的固定财产呢？齐宣王无力反驳“与百姓一起好货”的王道，于是又耍赖，称自己还有个毛病，喜欢美色，意思是告诉孟子，行王道之政自己还 ｀ 是不行。孟子继续启发引导，以古公亶父对妻子太姜的钟情热爱作为典型例子，并引用《诗经·大雅·绵》的章节，证明喜欢美色不是过，喜欢美色也不是祸，关键是必须与百姓一起，爱自己所爱。
这一章假托与齐宣王的对话，阐明的是孟子的儒家主张。为人君，行仁政，即便是喜欢财货，如果能够以民为本，让百姓也有喜欢财货和拥有财货的机会和权利，于国家也不会造成人祸。为人君喜欢美色，如果与百姓一样，都只是喜欢自己钟爱的女人，于国家百姓也未必是人祸。这大概是孟子时代的“底线思维”吧！
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之 ① 楚游者，比其反 ② 也，则冻馁 ③ 其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之 ④ 。”
曰：“士师不能治 ⑤ 士，则如之何？”
王曰：“已 ⑥ 之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
①之：去。②比：等到。反：同“返”。③则：却。馁：使挨饿。④弃：抛弃，绝交。⑤士师：主管司法的官员。治：管理。⑥已：撤换。
孟子对齐宣王说：“大王的某位臣子把妻子儿女托付给朋友，自己到楚国旅游；等到自己返回，妻子儿女受冻挨饿，该如何处理这件事呢？”
齐宣王说：“绝交。”
孟子说：“主管司法的官员无法管理属下的官员，该如何处理？”
齐宣王说：“撤掉。”
孟子说：“如果国境之内得不到治理，该如何处理呢？”
齐宣王左右看看然后转移话题了。
这是孟子给齐宣王下套，结果齐宣王真的中招了。受人之托，却不忠人之事，面对这样的朋友，齐宣王秒回：绝交。再进一步，主管司法的官员管不了自己的下属，该怎么办？齐宣王又是秒回：撤掉。最后，孟子终于提出了需要齐宣王回答的问题：国境之内治理不好，该怎么办？虽然齐宣王“顾左右而言他”，但是他听懂了，也会想想应该约束自己，应该有所作为，而不应该一味颓废。孟子的高明之处，在于他成功运用类比推理和归谬的手法，层层递进，循循善诱，齐宣王掉进陷阱才猛然意识到自己上当了。由此可知，即便是在思想相对自由的春秋时期，为人臣多么不易，为人谋士多么不易！中国专制政治环境之中，臣子对君王的谏言尤其难以把握分寸！
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣 ① 之谓也。王无亲臣 ② 矣，昔者所进，今日不知其亡 ③ 也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊 ④ ，疏逾戚 ⑤ ，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
①世臣：累世旧臣，世受国恩的老臣。②亲臣：亲近信任的臣子。③亡：离开。④卑：地位低的臣子。逾：逾越。尊：地位高的臣子。⑤疏：关系疏远的臣子。戚：关系亲近的臣子。
孟子觐见齐宣王，说：“所说的文化底蕴深厚的国家，并不是说国家有高大乔木，而是说国家有世受国恩的累世旧臣。大王您没有自己信任的臣子，过去所挑选的臣子，今天都离开大王您不知去何处了。”
齐宣王说：“我怎么才能识别臣子的无才而舍弃呢？”
孟子说：“国君纳进贤臣，如果不得已，将使地位低的放置在地位高的之上，将使关系疏远的放置在关系亲近的之上，可以不慎重吗？左右都说贤，未必可用；大夫都说贤，未必可用；国人都说贤，然后认真考察；确认其贤，然后任用。左右都说不可用，不要听；大夫都说不可用，不要听；国人都说不可用，然后考察他；确认不堪重用，然后放弃。左右都说可以杀掉，不要听；大夫都说可以杀掉，不要听；国人都说可以杀掉，然后认真考察他；确认可以杀掉，然后杀掉他。因此可以说，国人杀了他。如此，然后可以为民父母。”
这一章承孔子“民之所好好之，民之所恶恶之”而来，是儒家民本思想的精髓，发展到孟子时已经非常成熟了。孟子先帮助齐宣王分析，什么是故国，这个故国不是故去的国家，不是灭亡的国家，而是指有历史和文化底蕴的国家，这一类国家有世受国恩、忠心报国的旧臣可以作为国家的栋梁，而不是这个国家有参天大树。参天大树，意味着自然历史悠久；忠心耿耿的世臣，则意味着这个国家有历史、有文化、有厚重感！这样的国家，其国君相对来说压力比较小。而齐宣王所面对的恰恰是没有忠心耿耿世臣的局面，必须要选择新人充实自己的管理团队。
如何识别臣子无才而舍弃，这其实是各个国家和民族，甚至各种团队面对的共同问题或难题。要解决人才匮乏的问题，必须优化管理团队，必须补充新人。但是，所有的新人都从零开始，从最下层开始，显然管理团队依然会充满暮气、老气横秋。但要把地位低的人放在地位高的人上面，要把关系疏远的放在关系亲近的人上面，这样的事情不能不慎重。
孟子提出的选人用人的标准，颇值得今天各种团队选人用人参考。左右亲信都说行的人可用吗？未必。大夫们都说行的人可用吗？未必。必须进一步考察，然后才能确认是否可用。汉代的王莽就是个典型的例子，左右都说可用，甚至都说贤；大夫都说可用，甚至都说贤；国人都说可用，甚至都说贤。结果呢？王莽篡汉，不仅不行，而且成为篡汉的乱臣贼子。同样，对于所谓坏人的判断和裁决，更是要慎之又慎，生命只有一次。左右、大夫、国人都说可杀，也未必可杀，必须亲自考证，确认罪该万死，才杀掉。最典型的是明末忠臣袁崇焕，在被误判为奸细的时候，左右都说可杀，大夫都说可杀，国人都说可杀，最悲惨的是国人在袁崇焕被凌迟处死的时候，万人空巷，人人争着以吃一口袁崇焕的生肉为光荣和快乐。结果却是，明朝最后一个擎天柱，被崇祯皇帝自己毁掉了。
齐宣王问曰：“汤放桀 ① ，武王伐纣 ② ，有诸 ③ ？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑 ④ 其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼 ⑤ ’，贼义者谓之‘残 ⑥ ’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
①汤：商汤，商帝国的开国之君。放：放逐。桀：夏桀，夏朝亡国之君，以残暴著称。②伐：讨伐。纣：商纣王，商朝亡国之君，残暴且荒淫无度。③诸：“之乎”的合音。④弑：臣杀君为“弑”。⑤贼：害，破坏。⑥残：伤，伤害。
齐宣王说：“商汤放逐夏桀，武王讨伐商纣王，有这样的事吗？”
孟子回答说：“在古书上有记载。”
齐宣王反问：“臣子可以弑杀其君王吗？”
孟子回答说：“破坏仁爱的人称之为‘贼’，破坏正义的人叫做‘残’。残贼俱全的人我们叫他‘独夫’。我只听说武王诛杀了独夫纣，没有听说弑君一说啊。”
齐宣王也有设套的本领。商汤放逐夏桀和武王讨伐商纣王，似乎按照儒家伦理，都犯了“弑君”的大忌。但是，这一章，正好证明了孔孟心目中的“君”并非国君的专称，而是道德高尚的人。即使身为君王，残暴荒淫如夏桀和商纣王，无仁心、无正义，只不过是一个独夫，不是什么君王。对于君王的定义，不是看位置，而是看德行；儒家品德优先、道德优先的伦理哲学取向，在孟子的年代，已经非常成熟了。如果传统官本位文化按照孟子儒学的价值取向发展，应该是德本位；德本位成为中国政治文化的主流，中华文明应当更加灿烂。
孟子见齐宣王曰：“为巨室 ① ，则必使工师 ② 求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之 ③ ，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女 ④ 所学而从我’，则何如？今有璞 ⑤ 玉于此，虽万镒 ⑥ 必使玉人雕琢之，至于治国家则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
①巨室：高大的宫室。②工师：工匠的主管官员。③斫：砍削。小之：使之小。④姑：姑且。女：同“汝”。⑤璞：美玉藏于石头被称为“璞”。⑥镒：古时候金银计量单位，二十两为一镒。
孟子觐见齐宣王说：“造大房子，就必须让工程师寻找大木料。工程师得到大木料，大王很高兴，认为这棵大木料可胜任大房子的需要。那工程师从小就学习，长大了就想进一步付诸实践，大王说：‘姑且放弃你所学的专业听我的命令’，那怎么样呢？现在有璞玉在此，虽然不惜万镒重金必然责成玉匠雕琢它，而对于治理国家却说：‘姑且放弃你所说的，听我的命令’，这与教导玉匠如何雕琢璞玉有什么区别呢？”
读这一章，脊背发凉。如果上位者以为自己什么都懂，胡乱指挥，结果只会把局面弄得一团糟！蔡元培在北大工作的时间不是很长，却能够成为北京大学的奠基人，能够开辟现代高等教育新局面，能够开创现代教育新风，那是因为他走了一条“思想自由，兼容并包”的道路，尊重人才，尊重专业，让每个教师的生命都绽放精彩！清华大学梅贻琦，自己甘愿当一个沉默寡言的主持人，把治校的权力让渡给“教授委员会”，以“我从众”的方式，实现了教授治校的目标，创造了清华灿烂的历史，也奠定了清华作为世界名校的地位。
中国的民企很少能做大，更少能做强，有人认为主要是中国民营企业家实行家族式管理所致，但我认为这不是主要原因，根本原因在于他们不懂装懂，错把位置当权威，不相信专业人士，不相信职业经理人，自以为是。地方政府搞经济，不向企业家请教，而向上级要指示，层层如此，经济能够做得好才怪。地方政府做教育，不向一线最优秀的教育工作者问计，不向教育家请教，却只向上级要指示，这样做教育岂不是缘木求鱼？能做好才怪。行行如此，层层如此，这不是教木匠做木工，教玉人琢玉吗？
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或 ① 谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之 ② ，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆 ③ 以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运 ④ 而已矣。”
①或：有人。②旬：十天。举：攻克。之：燕国。③箪：竹器，用作动词，用竹器装。食：粮食。壶：陶制器皿，用作动词，用壶装。浆：汤酒类饮品。④运：运转，寻求变化。
齐国出兵攻打燕国，战胜了。齐宣王问曰：“有人对我说不要吞并燕国，有人对我说要吞并燕国。以一个拥有万辆战车的大国攻打一个拥有千辆战车的国家，五十天就攻陷了，单凭人力没有这么顺利。不吞并，必定遭天谴。如果吞并，如何呢？”
孟子回答说：“吞并燕国但百姓高兴，就吞并。古代的人已经有人这样做了，就是武王啊。如果吞并燕国但百姓不开心，就不要吞并，古代已经有人这么做了，就是文王啊。以一个拥有万辆战车的大国攻打一个拥有万辆战车的大国，老百姓用竹筐盛饭用陶壶装酒装汤迎接大王的军队，难道有别的想法吗？只不过是想避开水深火热的生活吧。如果水越来越深，如果火越来越热，他们也就会转而寻求其他出路了。”
是否攻打邻国，是否吞并诸侯国，这是人类历史上无可回避的问题，就是今天也不例外。但是，儒家给出的王道确立了最高原则：如果老百姓不高兴就不要吞并，如果百姓有“箪食壶浆以迎王师”的热切期盼，那就毫不犹豫吞并，救民于水火，解困于倒悬。今天在企业兼并、学校合并等过程中，孟子提出的原则也是适用的，被兼并方的人们高兴就兼并，被兼并方的人们不高兴就不要兼并。被兼并地方的百姓不高兴，就不要考虑兼并；被兼并地方的百姓如久旱逢甘霖引领而望，那就兼并！
齐人伐燕，取之。诸侯将谋 ① 救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐 ② 寡人者，何以待之 ③ ？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤 ④ 是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一 ⑤ 征，自葛 ⑥ 始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我 ⑦ ？’民望之，若大旱之望云霓 ⑧ 也。归市 ⑨ 者不止，耕者不变。诛其君而吊 ⑩ 其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后 ⑪ 。’今燕虐 ⑬ 其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累 ⑭ 其子弟，毁其宗庙，迁其重器 ⑮ ，如之何其可也？天下固 ⑯ 畏齐之强也，今又倍 ⑰ 地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪 ⑱ ，止 ⑲ 其重器，谋于燕众 ⑳ ，置君而后去 ㉑ 之，则犹可及止也。”
①谋：谋划。②伐：攻打。③以：用。待：应对。之：指代诸侯准备攻打齐国这件事。④汤：商汤。⑤一：开始。⑥葛：葛国。⑦奚：为什么。为：攻打，征伐。后我：即“我后”。⑧云：乌云。霓：彩虹。⑨归：趋。归市：赶集。⑩吊：抚恤慰问。⑪徯（ xī ）：待。后：君王。⑫苏：复苏，被解救。⑬虐：暴虐，虐待。⑭系累：捆绑，俘虏。⑮重器：国家祭祀用的礼器等。⑯固：本来。⑰倍：翻倍。⑱反：同“返”。旄：同“耄”，老人。倪：小孩。⑲止：归还。⑳众：民众，以孟子的民本思想看，此处的“众”应指都城百姓。㉑置：设置。去：离开。
齐国攻打燕国，攻占下来了。各诸侯即将谋划救援燕国。齐宣王对孟子说：“诸侯多半会谋划攻打我，用什么办法应对呢？”
孟子回答说：“臣听说国土七十里而最终统一天下，商汤就是。没听说国土千里却畏惧的。《尚书》说：‘商汤刚开始征伐，从葛国开始。”天下百姓都信任商汤，商汤向东面征讨，西边国家百姓就抱怨；向南面征讨，北方狄国百姓抱怨：‘为何后讨伐我国呢？’百姓对王师的渴望，就像大旱期间对乌云和彩虹的渴望。赶集的人不被禁止，耕田的人没有停息。诛杀其国君抚恤其百姓，就像及时雨降下。百姓大喜。《尚书》说：‘我们等待君王，君王来后我们才能被解救。’如今燕国虐待自己的百姓，大王您去征讨燕国，百姓认为这将拯救自己于水深火热之中啊，用竹筐盛着粮食，用陶壶装着酒和汤，迎接大王的军队。如果杀掉他们的父兄，俘虏他们的子弟，毁掉他们的宗庙，搬走他们祭祀的礼器，这样做怎么可以呢？天下本来就畏惧齐国的强大，现在又把疆域扩大一倍而不行仁政，这是招致天下兴兵攻打的根源啊。大王赶紧发布命令，释放他们的老小，归还他们的礼器，征求国都百姓的意愿，扶植燕国新的国君后离开燕国，那么还可以阻止诸侯的围攻。”
齐宣王伐燕取得胜利后，却放弃吞并国土的策略。这个策略的提出者是儒家亚圣孟子，历史已经证明这个策略是正确的。战胜敌国后，到底是吞并，还是重新扶植新的国君，关键是看人民的意愿，同时也要看大环境是否允许，前者是内因，后者是外因。“二战”时期，希特勒侵略那么多国家，吞并那么多国家，这是人类的灾难。日本侵略中国和亚洲邻国，以撮尔小国的资源和兵力，侵略国土面积十倍于己的中国，已经是蛇吞象的态势，而膨胀的日本军国主义者不仅扩张到东南亚，甚至丧心病狂袭击美国珍珠港军事基地，终于敲响了埋葬日本法西斯的丧钟，加快了其灭亡的步伐。不用孙子兵法，就是用孟子儒家思想来判断，“二战”中德国、日本必败，只是时间问题而已。
邹与鲁哄 ① 。穆公问曰：“吾有司 ② 死者三十三人，而民莫之 ③ 死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上 ④ 之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转 ⑤ 乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪 ⑥ 实，府库 ⑦ 充，有司莫以告，是上慢而残 ⑧ 下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫 ⑨ 民今而后得反之也。君无尤 ⑩ 焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
①哄：冲突。②有司：有关官员。③莫：未。之：去。④疾：痛恨。长上：长官和上级。⑤转：因饥饿辗转而死。⑥仓廪：储藏粮食的仓库。⑦府库：古代国家储藏财物和武器的地方。⑧慢：怠慢。残：伤害。⑨夫：句首发语词，表示感慨。⑩尤：责备。
邹国与鲁国起冲突。邹穆公问孟子说：“我的官员死了三十三人，而百姓却不能去为救他们而死。杀了这些百姓吧，杀都杀不完；不杀他们，又痛恨他们眼看着长官和上级死掉而不肯救援，怎么处理才好呢？”
孟子回答说：“凶险的年成和饥荒的岁月，君王您的百姓因饥饿而死在沟壑之中，壮年而散失到四方各地的，有几千人啊；但是君王您仓库装满粮食，府库塞满财物，主管官员没有把这些情况报告您，这是怠慢君上而伤害百姓啊。孔子的弟子曾子曾经说：‘谨慎啊谨慎啊！你是怎样对待别人的，别人反过来就怎么对待你啊！’今天百姓正好是报复您和官员对他们的伤害啊！君王您就不要责怪百姓了！君王行仁政，这些百姓就爱戴君王，并为长官而拼死相救啊。”
孟子与邹穆公探讨如何让百姓爱国的问题。邹穆公认为百姓不爱戴自己的长官和上级，痛恨百姓面对长官和上级的死亡而不能拼死相救。孟子却看到了问题的本质：你是怎么对待百姓的，百姓就怎么对待你。长官和上级爱下级，关键时候百姓就能拼死相救。在和平岁月里，粮仓装满粮食，府库塞满财物，百姓却因饥饿而死于沟壑，作为长官和上级却不把这些情况报告给国君，导致国难当头，百姓视而不见，见死不救。在孟子看来，上位者不要责怪百姓，而是要反躬自责。的确，自古以来，凡是只要求百姓为国家牺牲而不肯为百姓谋福祉的统治者，从来都不可能换来百姓的支持！
出尔反尔，这个成语现在的意思已经完全变了，成了贬义词。在《孟子》语境中，是中性词。你爱护百姓，百姓就拥护你；国家爱惜百姓，百姓就可以为国家赴死。就像照镜子，投射的是阳光，反射回来的也是阳光。执政者付出的是真心关爱，收获的就是百姓的赴汤蹈火。如果执政者像顾炎武一样，懂得江山是天下人的江山，非一家一姓的私产，他们就懂得珍惜民心、珍惜民意是当务之急。
滕文公 ① 问曰：“滕，小国也，间 ② 于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋 ③ 非吾所能及也。无已 ④ ，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效 ⑤ 死而民弗去，则是可为也。”
①滕文公：滕国国君，滕定公的儿子，因为行文德，所以称为文公。滕：周初分封的小诸侯国，姬姓，周文王之子错叔绣所封，在今天山东省藤州西南。②间：处，夹在。③是：这个。谋：谋划。④无已：不得已。⑤效：至。
滕文公问孟子：“滕国，是个小国，处在齐国和楚国之间。是服侍齐国呢，还是服侍楚国呢？”
孟子回答说：“这种计谋非我能力所及啊。万不得已，则有一个办法：把护城河凿深，把城墙筑高，与百姓坚守，百姓宁愿死也不肯离开，那么就有办法了。”
孟子也许是谦虚，称这种计谋并非自己力所能及；也许是因为太了解滕国及滕文公了，所以，他没有给出商汤和周文王以小国王天下的建议，也没有给出千乘之国事奉万乘之国的相关建议，只是给出了“深挖池，高筑墙，军民死守”的建议。但是，这个建议成功的条件就是军民同心死守。言下之意，以民为本、善待百姓才是唯一的办法，也是死里求生的办法。如果一个小国，全民宁死不屈，大国往往也难以奈何！大国要想征服一个全民“宁为玉碎，不为瓦全”的小国，国君就一定会考虑自己的人格形象和国际影响，所以，在春秋时期不失为一良策！
滕文公问曰：“齐人将筑薛 ① ，吾甚恐，如之何 ② 则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠 ③ ，狄 ④ 人侵之，去之岐山 ⑤ 之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统 ⑥ ，为可继也。若夫 ⑦ 成功，则天也。君如彼何 ⑧ 哉？强 ⑨ 为善而已矣。”
①筑：修筑，构筑。薛：薛国，周初的封国，任姓。②如之何：把他怎么样。③大王：太王，周的开国之君古公亶父。邠：同“豳”，在今陕西省旬邑县。④狄：即獯鬻，是后世匈奴人的祖族。⑤岐山：周朝的发祥地，陕西岐山县东北箭括山。⑥创：开创。垂：流传。统：大业。⑦若夫：句首发语词，至于。⑧如彼何：把它怎么办？即如何应对齐国在薛国修筑城池一事。⑨强：全力。
滕文公问孟子：“齐国人将修筑薛国的城池，我非常恐惧，该如何应对呢？”
孟子回答说：“古时候太王居住在豳地，獯鬻人侵扰，于是率族人去到岐山下定居。不是主动选择而谋取，不得已而为之。如果坚持行善政，您的后世子孙必有王者啊。君子开创可以流传的大业，是可以继承的。至于成功，那是天意啊。君王该怎么应对呢？全力以赴行善政而已。”
虽然春秋已无义战，但是诸侯与诸侯的交往，大家还是在真真假假的“尊王”前提之下，大国对小国虽有欺凌，但是不至于轻易灭国。到了战国时期，大国对小国的欺凌，则无所顾忌。孟子相信天命，坚信善政必有王者兴，所以，给出的建议要及时行善政，也就是行仁政，行王道。至于最终的成败，就只能看天意了。
很多人觉得孟子的思想很迂腐，尤其是关于国家建设、发展、安全的思想不符合现代国际交往的实际。未必如此。小国如何与强邻为伴，孟子的主张是实行仁政，善待人民。孟子的建议也是滕国的最佳选择。如果不行仁政，则不仅面临着强齐的欺凌，也面临着国人的背叛。行仁政，爱民而生，就算不能成就王业，也无愧于心，无愧于民，当然也无愧于天。世界上仅有弹丸之地的国家多得很，但是爱民如子，保民如赤子，他们的国家就会安全，生活就会幸福！他们在国际交往中，因为尊重珍惜本国人民而备受世界各国的敬重，与大国为邻，一样可以与强国为邻，安全、富足、文明、祥和。
滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免 ① 焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币 ② ，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老 ③ 而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者 ④ 害人。二三子 ⑤ 何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑 ⑥ 于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市 ⑦ 。
“或曰：‘世守 ⑧ 也，非身之所能为也。效死 ⑨ 勿去。’
“君请择于斯二者。”
①免：免于被欺凌、侵犯。②皮：皮裘。币：帛，用于赠送的丝织品。③属：召集，聚集。耆：六十岁的人。老：七十岁的人。④养人者：指养活人的财物食品等。⑤二三子：太王对随从的称呼，你们。⑥邑：用作动词，修筑城邑。⑦归市：赶集。⑧世守：世代坚守。⑨效死：牺牲生命。
滕文公问孟子：“滕，是个小国；竭尽全力事奉大国，也不能避免被侵略和吞并，应如何应对呢？”
孟子回答说：“过去太王居在邠，狄人侵扰。用皮衣和丝织品事奉，仍然不能避免被侵扰；用珍珠美玉事奉，也不能避免被侵扰。于是召集老人说：‘狄人想要的，是我的土地啊。我听说：君子不能因为养活人的这些土地财物而伤害人。你们何必担心没有君王呢？我将离开这里。’离开邠，翻越梁山，在岐山之下筑城居住。邠人说：‘太王是仁人啊，不可以失去他。’追随者仿佛赶集一样络绎不绝。
“有人说：‘这里是祖传世代坚守的基业，不是自作主张就能放弃的。宁可献身也不能离开。’
“大王请在这两种策略中选择吧。”
如何事奉大国？中国自古以来，有货赂之策，有和亲之策，有迁居之策，一般不选择直接战斗，要战斗也要等到行王道之后，凝聚民心民力，才有可能爆发强大的战斗力，传檄而定。在周王朝甚至连名义都已经不被尊重的背景下，诸侯之间除了暴力争霸，似乎没有别的选择。孟子给出的策略，无非是以民为本，为民谋福祉，把君王的利益放在了第二位。以暴制暴，显然不是孟子的选择。虽然孟子让滕文公选择迁移和战斗两种模式，但他或许更期待滕文公选择古公亶父的策略，因为历史证明他“以退为进，避其锋芒”的策略是英明的，也是有远见卓识的。周王朝，中国第一个文明时代，就是在岐山之下生根、开花、结果的！如果当时选择硬碰硬，选择战争，选择货赂，估计周文明都不一定会诞生！
鲁平公 ① 将出，嬖人臧仓 ② 者请曰：“他日君出，则必命有司所之 ③ 。今乘舆 ④ 已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰：“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先 ⑤ 于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧 ⑥ 。君无见焉！”
公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士 ⑦ ，后以大夫 ⑧ ；前以三鼎 ⑨ ，而后以五鼎 ⑩ 与？”
曰：“否，谓棺椁 ⑪ 衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克 ⑫ 告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮 ⑬ 君，君是以不果 ⑭ 来也。”
曰：“行，或使之；止，或尼 ⑮ 之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
①鲁平公：鲁国国君，名叔，鲁景公之子。②嬖人：宠幸之臣。臧仓：人名。③命：告诉。所之：所要去的地方；之：去。④乘舆：国君的车辇。⑤轻身：轻视自身，即屈尊降贵之意。以：而。先：先去拜访。⑥后丧：母亲的丧事。逾：逾越。前丧：父亲的丧事。⑦士：指代士的礼制规格。⑧大夫：指代大夫的礼制规格。⑨三鼎：士的礼。鼎：古代调和五味的炊具。⑩五鼎：大夫的礼。⑪棺：内棺。椁：外棺。⑫克：乐正子之名。⑬沮（ jǔ ）：阻止。⑭不果：表态副词，“果不”的倒装。⑮尼：阻止。
鲁平公将外出，宠幸之臣臧仓请示说：“以往君王外出，就告诉管事的人要去的地方。今天大王的车辇已经备上马，管事的人却不知道要去的地方。斗胆请示。”
鲁平公说：“准备去见孟子。”
臧仓说：“为什么呢？您的做法是降低身份先去拜访一个平民？大王认为孟子是贤人吗？礼义由贤人的行为体现出来的；但孟子母亲的丧礼逾越了其父亲的丧礼。您不要去见他了！”
鲁平公说：“那好吧。”
乐正子进宫见鲁平公说：“君王为何不去见孟轲呢？”
鲁平公说：“有人告诉寡人说：‘孟子母亲的丧礼逾越了其父亲的丧礼’，因此不去见他了。”
乐正子说：“君王您所说的逾越是什么呢？前面父亲的丧礼是士的规格，后面母亲的丧礼是大夫的规格；父亲的丧礼用三个鼎的祭品，后面母亲的丧礼用五个鼎的祭品吗？”
鲁平公说：“不，是说棺椁和寿衣的华美。”
乐正子说：“不是母亲的丧礼逾越了父亲的丧礼，而是贫富不同而已。”
乐正子见孟子，说：“我对鲁平公说您贤能，君王原本来见您。幸臣臧仓阻止了君王，君王因此就不来了。”
孟子说：“要干事情，有人支持；停止下来，有人阻止。干成或干不成，非人力所能控制。我与鲁君不能相遇，是天意啊。臧姓那个小子怎么能使我不遇见鲁君呢？”
西方人相遇，他们会说幸会；中国人相遇，往往会说缘分；缘分是什么？是因果，是偶然中的必然，是冥冥之中的天意。孟子就是这么认为的！齐国是姜尚的后裔当家，姜姓；鲁国是周公的后裔当家，姬姓。孟子未与鲁平公相见，是缘分，也是天意！至少证明，王道在鲁国是行不通的，礼乐的血脉在鲁国也就到此为止了，鲁国从此走向衰败，几乎成为历史的必然。天意之外，人力其实不可忽视。鲁平公因为臧仓一番言论，就改变了自己的初衷。如果鲁平公能够像周文王姬昌那样，多次到渭水边去寻找和邀请姜子牙，主动拜访一介布衣的孟子，或许鲁国将是另外一番局面。自以为是的君王，基本都以失败告终；礼贤下士的君王，基本上都从胜利走向胜利。