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有子曰：“信近于义 ① ，言可复 ② 也；恭近于礼，远 ③ 耻辱也；因 ④ 不失其亲，亦可宗 ⑤ 也。”
①近：接近、符合。义：属于儒家伦理范畴，指思想和行为符合普世价值标准。②复：实践、履行诺言。③远：动词，使动用法，使之远离的意思，亦可以译为避免。④因：依靠、凭借。⑤宗：效法。
有子说：“讲信用必须符合道义，才能履行承诺；恭敬必须符合礼，才能远离耻辱；据此行事能使亲人和睦，也就值得效法。”
抱柱守信，是著名的歌颂坚守信用的成语。用先秦儒家的信义观来衡量，真的值得歌颂吗？不值得。有子的观点认为：讲信用，必须符合道义，必须符合大义。抱柱守信中的男子，为了与女人的约会承诺，洪水来了，却抱着柱子等待心爱的女人，结果把命弄没了。愚蠢至极，首先对得起自己爱或爱自己的那个女人吗？其次对得起自己的父母吗？再次，对得起来此世一生的责任和义务吗？愚蠢守信，完全不符合人道，不符合孝道啊！先秦儒家不仅反对愚忠愚孝，还反对愚信。有子的这种观点，在《孟子·离娄下》中得到了进一步明确：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
什么样的情况才“信近于义，言可复也”呢？比如：执政党对人民的承诺，应该践行；国家对人民的承诺，应该践行；最高司法机关对人民的承诺，应该践行；政府各部门对人民的理性承诺，应该践行；学校对社会的理性承诺，应该践行；教师对学生的理性承诺，应该践行。但是，没有道义、非理性的承诺等，无须践行。践行承诺的标准，就是承诺本身符合道义。
历史上有刺客
因为激于道义放弃承诺，不杀赵盾而流芳百世。为什么呢？还得从晋灵公（前624—前607年）说起，他是春秋时期臭名昭著的君王：大量征收赋税以满足奢侈淫逸的生活；从高台上用弹弓弹射行人，享受他们躲避弹丸的样子；厨师没有把熊掌炖烂，就把厨师杀了装在筐子里，让宫女们用车载着经过朝廷以威吓朝臣。这家伙坏事做尽了，但是不听劝谏，刚开始有人劝谏，他还有所收敛，后来谁劝谏就杀谁，赵盾是晋国忠臣，德高望重，屡次劝谏，晋灵公虽没杀他，但是很厌烦，于是派遣
去刺杀赵盾。
接了任务，天不亮就去了赵盾家里行刺。
来到赵盾家里，天依然没有亮，赵盾已穿戴好礼服，准备上朝。因为还早，赵盾就和衣坐在门前打盹。见此情状，
没有下手，他退了出来，深深感叹：“时刻不忘恭敬，是人民的倚靠。残害民众的倚靠，这是不忠；背弃国君的命令，这是不信。进退都违背忠信，还不如自己去死！”于是撞槐树而死。义是什么，这里的忠信就是义。
因为不盲目信守承诺，而赢得千古美名。今天把“抱柱守信”这样的成语拿出来宣扬，是激励人还是杀人呢？
谦恭是美德，“德不孤，必有邻”，谦恭可以赢得朋友，但是必须适度，过分的谦恭就是谄媚，换来的只会是颐指气使，是对方的不尊重和不珍惜，是自己的屈辱与沮丧。儒家的诚信观和江湖侠士的诚信观有本质差别，先秦儒家提倡的谦恭也是有底线的。
谦恭是美德，“德不孤，必有邻”，谦恭可以赢得朋友，但是必须适度，过分的谦恭就是谄媚，换来的只会是颐指气使，是对方的不尊重和不珍惜，是自己的屈辱与沮丧。儒家的诚信观和江湖侠士的诚信观有着本质差别，先秦儒家提倡的谦恭是有底线的。