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又《云卧纪谈》末附《云卧庵主晓莹致径山遁庵无言禅师书》。今按：晓瑩【莹】此书，关于大慧寓梅事迹始末及随侍法嗣，尤多足资考证者。兹分别节抄如次：
书云：禋兄谢事上监，既到山间，乐其幽寂，为留十有一月。应南源命而迁青原祖席，缘法颇盛。亦有二三衲子，不孤其竹篦用事。所用竹篦，乃大慧老师在梅阳，来报恩，为兄弟入室者。无著尝作《铭》，纪其由。《铭》有《引》曰：大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙，几四十年，遂使临济正派勃兴焉。至于居患难中，亦不倦提击。所以梅州报恩，有竹篦在堂司也。江西瑩【莹】仲温尝掌其职，得之而归，岂特为丛林千载之荣观耶。无著妙总，谨稽首为之铭曰：南山有竹，不削自异。状若黑蚖，喷喷毒气。如尺之捶，用之无匮。锻圣烹凡，经天纬地。仲温得之，尤宜保秘。照映丛林，千古不坠。愚蜗【涡】沉乡井，收得诚为闲家具。溘然后，定被摩那辈将去拨火。何如于未盖棺前，以竹篦及无著亲写之铭，并归于禋兄。所幸其用得灵验，想兄闻而必为之喜也。
按：此一段，是说大慧在梅，曾取梅阳之竹，制为竹篦，置于堂司，用为说法。及携之北还后，仲温得之，遂等于师之衣钵矣。但无著《铭引》所云：梅阳报恩者，岂师寓梅所居寺，亦名报恩耶？
又云：今华藏琏兄住保安日有书来云：祖咏住越之兴善已数年。在临安时，缀集《大慧始末》，作《年谱》一册。不肖【肯】上径山，与前辈看详急于刊行，亦多疏脱。愚于是答其书，纠其《年谱》之谬。今试为兄略举数端（中略）。如云：梅为南方烟瘴之郡，医药极少，东归而不霑霈泽者，六十有三。既无人字，则是何物？若是人而死烟瘴，则为法忘躯之士。既非罪责，岂可不霑霈泽耶？昔徐师川在昭州有诗曰：岭外昭州最瘴烟，华人罪大此为迁。老夫无罪缘何事，也向昭州住半年。其死于梅州六十有三人，可比类徐公在昭州也。
又云：师居梅州，衲子追随于荒寒寂寞之滨，丐一言，冀一盼，以为终身慰幸，足可下视诸方。若尔，则适足取笑诸方。以老师参徒非标志于宗门本分事，乃东山颂今者丛林走大声之谓也。
又云：绍兴甲戌在梅州，以《临济正宗法语》付法宏，首座道：先侍者。宏既不得，其死于梅阳。而先，亦死于径山侍寮。宏、先既死，则《正宗法语》付之谁耶？今不得《正宗法语》付授，而嗣法者则何以借口，此所谓华词损实耳。昔圆悟在蜀，尝以衣并钵寄来泉南与老师。是时老师有《偈》曰：付来铁钵盛猫饭，磨衲袈裟入墨盆。祖宗活计都坏了，不知将底付儿孙。老师既施为如此，何必独收《正宗法语》付宏、先也。
按：上二段是随大慧来梅受瘴毒而死者，且六十有三人。其往来及得生还者，其人数又不知几许，决不仅如《纪谈》所云数百指而已。法宏为师派下龙象，殁于梅，而骨塔无传，真憾事也。又《杂毒海》，一名《宗杲禅师语录》，乃法宏与道谦所共编者，今赫然具在。则所云以《正宗法语》付法宏首座者，又安得谓必无其事耶？
又云：兄与琏密禋，于老师语录节其纲要，离为五册。既节，则是删繁去冗。然其间不无去取，似不当揭示于世，徒使丛林增阿难眊矣之叹也。又有按：事出武库者，却不叙武库所出端由。今略叙武库之权舆。乃绍兴十年春，信无言数辈在径山，以前后闻老师语古道今，聚而成编，福清真兄戏以《晋书·杜预传》中“武库”二字为名。至十一年四月间，老师升座，而张侍郎与法会。老师因说张魏公之兄昭远参圜悟，而圜悟谓其为铁铲禅。今山僧却谓侍郎禅为神臂弓，未免以《偈》见意曰：神臂弓一发，穿过千重甲。子细拈来看，当甚臭皮袜。次日，侍郎请升座，而台州了因禅客致问曰：神臂弓一发，千重关锁一时开。吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破。犹是生死岸头事，作家相见时如何。师曰：拖出这死尸。进云：和尚为谁恁么道？师云：棺木里瞠眼。进云：此未是学人问处。师云：你问处又作么生。进云：把手上高山。师云：非你境界。进云：毒蛇头上也要揩痒。师云：你不是这般人。进云：若不登龙门，焉知沧海阔？师云：怎奈已遭点额。逮五月间，侍郎遭台评，波及老师有衡阳之行。盖是时，朝廷议兵，而神臂弓之论颇纷纭。所以侍郎《答何中丞书》，有“除帅在月末”之语。已而，张徽献昭远有《偈》嘲老师曰：小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非。只因一句臭皮袜，几乎断送老头皮。由是山头识者，莫不以武库二字为忧。故千僧阁首座江州能兄揭榜子于阁门曰：近见兄弟录得老师寻常说话，编成册子，题名《武库》，恐于老师有所不便，可改为《杂录》，则无害焉。
按：此段述大慧因咏神臂弓得罪事极详。所谓张侍郎，则即九成也。师与九成交契于此，可见《舆地纪胜》云：坐于九成谤讪者，其殆指此事欤。但神臂弓张浚，在陕时曾与吴玠兄弟用之破敌，而师反诋为臭皮袜，当非魏公所喜。抑师《偈》意在言外，御敌不在器而在人欤？至门徒辑师语录，而以《武库》名，不独遭忌，且足为奸人攻讦者所借口，甚明也。
其后，又伪作《李参政汉老跋》，而以绍兴辛酉上元日书于小溪草堂之上。其实，老师则不知有《武库》。及于绍兴庚午，在衡阳见一道者写册，取而读，则曰：其间亦有是我说话，何得名为《武库》？遂曰：今后得暇，说百件与丛林结缘，而易其名。未几，移梅阳。至癸酉夏，宏首座以前语申请。于是，闲坐间有说，则宏录之。自大吕申公执政，至保宁勇禅师四明【人】，乃五十五段而罢兴。时福州礼兄亦与编次，宏遂以老师洋屿众寮榜其门。有兄弟参禅不得，多是杂毒入心之语，取禀而立为《杂毒海》。宏之亲录，为德侍者收。礼之亲录，在愚处。礼之录，其中尚有说云盖古和尚，丛林谓古慕固者。颂狗子无佛性话曰：赵州狗子无佛性，终日庭前睡不惊。狂风打落古松子，起来连吠两三声。老师曰：此吟狗子诗也。礼之小楷，笔力精劲，殊有风韵，盖出之于晋宋法帖耳。
按：此段见大慧在梅说法，成《杂毒海》一书，而为法宏所手录者。话说虽有宏所亲录，至命名为《杂毒海》，则师所自定也。其云至五十五段而罢兴，当以法宏病殁之故。今所存《杂毒海》二卷，为法宏与道谦共编，想系法宏手录中辍，道谦后乃编订足成之本也。但今《宗门武库》一卷中，亦载有大吕申公迄保宁勇禅师二十八条，与《杂毒海》相同，则殊不可解耳。
又按：大慧《宗门武库》，今只有淳熙丙午李泳一序，并无李政汉老跋也。殆因云卧庵主此函，削去之欤？
又云：谱中于二十年取四句诗，而不叙其由。但云：皆预谶岭海之意。诗曰：雁回始觉潇湘远，石鼓滩头莫怨天。一住十年秦楚隔，木弓重续旧因缘。盖是雪峰闻兄于绍兴十二年从衡阳来临安，见有以西蜀费孝先之术，设肆而为人决休咎。闻因以老师问焉，故有是诗也。衡阳有回雁峰，潇湘有石鼓滩，而辛酉至庚午移梅阳，则十年。或云古以梅木为弓，未详所出。若以卦诗较老师衡阳之事，可谓奇中矣。
又《谱跋》云：采摭《正续传》所不载者，集为年谱。及观谱之所取，尽出于《正续传》，何得为不载耶？兴国军安兄，作建康出队先驰。归谓愚曰：老师缘秦太师有亲戚，命升座。乃言：我虽被太师编管十七年，未尝敢怨他。其实事有前定也。遂引东山受业院，于崇宁甲申塑佛。有异人丁生便谓：像有难，则人来出家。像毁，则人有难。若较我平生事，时日无差，岂不是前定耶？士大夫闻者，靡不服其达也。《正续传》首载此事，而《谱》却按为定上座普说而说。然说事有由，不若为秦太师亲戚说者为优耳。试以广录检寻，于定普说有无，便见其凿空造端，欺诳于世也。
又云：绍兴丙子秋，老师曾于鄂渚舟中，以愚生缘洪州，顾而谓曰：洪州出得几个尊宿，如宝峰月、海会从、云峰悦辈，甚生次第。
又云：我年十九游隐静杯渡庵，其庵主说所梦，便谓我是云峰悦和尚后身。及到瑞竹珵和尚处，却道我是再来人。是时老师说其【得甚】详，故尝备载于《云卧纪谈》。而《谱》中只说珵说为再来人，却不能收云峰后身之事。然老师屡说，而丛林中知者亦众也。所以向来对灵文，故云举世知云峰悦老人之后身，逢时获南岳让公之前号，盖让公亦赐大慧禅师也。
按：上三段所说，一、以证明师编管衡州，由辛酉至庚午，乃移往梅州，足有十年之久焉。二、师自言被秦大师编管十七年，足证师寓梅尚有七年，方得北还也。三、师曾于绍兴丙子在鄂渚舟中，由丙子上距庚午移梅之日，亦足证恰符七年之数。且舟至鄂渚，则又与会张侍郎，由赣江东下合也。又南岳让公，与师同号，更可证明大慧禅师为杲师之赐号矣。