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犯者，如犯其国。
谨案：中国古代多称天以制君。《太誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”以天为民之代表，盖奉天以即位，称天以制君，皆所以制人君滥用其权也。《春秋》一书，以元统天，以天统君。夫所谓元者，即黎元之谓也，即人民也。既以元统天，则君当受民间之监制矣。又墨子作《天志》三篇，大抵谓民之所善即天之所善，民之所恶即天之所恶；又谓顺天意则得赏，反天意则得罚。两汉经师亦言灾异五行之说，以儆戒人君，仍古人以天统君之遗意。至于后世，则人君用天以愚民。中国之君，自称曰“天王”、“天子”。《左传》贾注云：“诸夏称天王，夷狄称天子。”此曲说不可从。古《周礼》说曰“天子无爵，同号于天”。《曲礼》云：“君天下曰‘天子’，自称奉行天命。”使至后世之君求长生、受天书，俨然以君与天直接，盖仍神权时代之遗也。西人之称君也，曰“神圣不可犯”，亦沿耶教之旧称，所谓神授君权之说，与中国称君为“天子”、“天王”者，大约相符；其言君主不可犯者，亦与中国指斥乘舆为大不敬律相合。《论语》子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”犯，指直言极谏，非侵犯其身体也。《左传》曰：“天生民而立之君，使司牧之。”《书》云：“作之君，作之师。”君掌政权，师掌敎权，政敎合一，故曰神圣不可犯。虽以郑庄之跋扈，而曰“不敢陵天子”。鬻权曰：“吾惧君以兵，罪莫大焉。”是君不可犯，春秋时，人多知此义。今立宪国民其于元首也，尊之、亲之、保护之。尧民之颂尧者曰：“仁如天，智如神。”宪法定之曰“神圣”。其所以重视君身者，亦至矣哉！