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湖北黄冈麻城郊外的五脑山上，树木苍郁，一座始建于宋代、气势恢宏的帝主庙掩映其中，这里供奉着一位名为张七相公的帝主。让人意想不到的是，这位帝主居然是重庆璧山人。
重庆璧山人为何会在湖北麻城得道成仙？这跟重庆人“十有七八”是麻城孝感后裔有无关系？重庆云阳、奉节等地曾经的帝主宫，又与这个帝主庙有何联系？2014年6月6日，我们徒步走过五脑山的小道，探访这座既神秘又带着一丝亲切的庙宇。
麻城五脑山，重庆晨报航拍工作室空中拍摄的帝主庙。这种依山而建的寺庙在重庆随处可见（晨航 摄）
麻城五脑山帝主庙山门（鞠芝勤 摄）
始建于宋代的帝主庙大殿内，70岁的余道士眯起眼睛，打量着看过无数遍的天井、屋脊、砖雕……虽然在帝主庙出家已三十多年，但在他心里，这座寺庙仍有许多神秘之处。
“你们是重庆人？那就是帝主的同乡啊！我来陪你们看一看。”听说我们从重庆来，余道士自告奋勇当起了向导。
生于璧山的张七相公，为何会护佑麻城众生？
站在帝主庙庭院里，古稀之年的余道士仍然身板挺直，目光敏锐。麻城当地的帝主传说，他早已烂熟于心，张口就侃侃道来——
帝主名为张七相公，又称土主、福主、紫微侯。相传他出生三个月就会说话，七岁已通晓诗文。十七岁时，他游历到麻城，发现民间有许多败坏风俗的祠堂，就逐一毁掉，因此被捕下狱。
三年后，麻城突发大火。帝主告诉狱吏自己能救火，被释放后，他用一根红色的棍子一指大火，火立刻灭了。帝主骑马来到五脑山，就地飞升成仙。
在余道士看来，帝主是个“耿直人”：“热心、正直，性格确实像重庆人。”而我们在麻城的地方史书中，找到了更多关于帝主的细节——
乾隆六十年《麻城县志》卷25《列传十一·仙释》云：“土主神产蜀璧山县。”明确指出帝主是璧山县人。光绪年间的《麻城县志》记载：“（帝主）岁苦旱潦祀，之必应；民有疾厄祀，之必痊；湖山险阻，呼之必安……远近朝谒者无虚日。”有求必应，体恤民生的璧山人张七相公，已然成为了麻城的“父母神”。
帝主宫屋顶，为何色彩斑斓？
“来，出来看看。”余道士走出帝主庙大门，指着门墙上快要剥落的“彩焕云衢”四个大字，“这句话描述的，就是我们头顶上的彩瓦。”
抬起头，可以看到帝主庙大殿上的瓦片有好几种颜色：红、绿、白、黑，甚至还有白底蓝花的。初夏的阳光闪烁在瓦片上，映着浅蓝的天空，格外美丽。
余道士捧出几片翻修屋顶时掉下的断瓦，虽然蒙上灰尘，它们的色泽仍然鲜润。轻轻一敲，声音清脆。“这瓦片是用江西景德镇的高岭土烧制，再上色而成的。”
麻城五脑山帝主庙，余道士正在解说木雕图案（苏思 摄）
麻城五脑山帝主庙，娘娘殿屋顶上的铁瓦（苏思 摄）
而转到帝主庙大殿后方的娘娘殿，屋顶则呈现出浅浅的金红色。站在屋檐下，阵阵热浪直扑脸颊。定睛细看，屋檐上铺的竟是一片片长约120厘米，宽约22厘米的铁瓦！余道士说，这是为仿制武当山道观的“金顶”而特制的铁瓦，每片重达21千克，且雕刻有“嘉庆元年”字样。阳光照耀下，铁瓦屋顶与“金顶”视觉效果相近，但使用铁瓦成本更低。
大殿顶的八卦藻井，为何暗藏有龙？
环视帝主庙，“龙”无处不在——屋顶上、山墙上、廊檐上、砖雕上，一条条龙或昂首腾飞，或张牙舞爪，或躬身潜伏。然而最为神秘的，要数“暗藏”在大殿顶八卦形藻井内的一条龙。
“这条龙，一般人看不到。”余道士站在帝主像身边，看向八卦造型的大殿藻井。借着从大殿门外射进来的阳光，藻井内浮现出一条盘旋的青龙。它身姿灵活，仿佛立刻就要飞出大殿，腾空而去。
奇怪的是，站在大厅的其他位置看藻井，里面却是空空如也。这是为什么？
关于这一现象，《绿色大世界》杂志总编周启文指出，这叫做“八封龙楼”，是一种运用光线折射原理的建筑设计，可以让画在藻井内的盘龙更富有气势。
麻城五脑山帝主庙，大殿屋顶上的彩瓦（苏思 摄）
而类似的设计，在“湖广填四川”麻城移民路线的沿途也时常能见到。周启文说，在黄冈市浠水县、重庆云阳、奉节都有帝主庙（宫）（在重庆多被称为帝主宫），里面都能看到“八封龙楼”。
从麻城到重庆，张七相公如何“回家”？
张七相公既然是麻城的“父母神”，那么，重庆各地兴建的帝主宫又该作何解释，张七相公又是怎么“回家”的呢？麻城市文化研究中心主任、麻城市“湖广填川孝感乡现象”研究会会长凌礼潮介绍，这是因为重庆人“十有七八”是麻城孝感后裔。随着麻城移民进入川渝，帝主宫也在重庆生根。
据《云阳志·祠庙》记载，云阳全县有帝主宫15个，而在万州、奉节、巫山、巫溪等地，也曾经建有帝主宫，只是后来被毁或被淹。
“帝主虽然是兴于麻城的神祇，却承载着老百姓对平安、幸福共同的希望。”凌礼潮说，麻城移民离开家乡，更渴望来自本乡本土的心灵寄托，移民的聚集地也就自然而然建起了帝主宫。
“麻城迁到重庆的人多，其实重庆也迁了神仙到麻城嘛。”余道士说，他修行的三十多年来，帝主庙年年香火不断。“麻城人，服这个重庆神仙。”
（周 芹 陈维灯 申晓佳）