笔法记

｜五代｜ 荆浩

荆浩 ，字浩然，沁水人，生于唐朝末年，约卒于五代后唐年间（923—936）。关于荆浩的出生地，或云山西沁水，或云河南济源，不知孰是。察两地相近，故难以分辨。荆浩本士大夫出身，后梁时期因躲避战乱隐居于太行山洪谷，故自号“洪谷子”。

荆浩擅画山水，按他自己所述，他常携笔摹写山中古松，自称兼得吴道子用笔及项容用墨之长。荆浩的山水画笔墨并重，开一代山水新风，被后世尊为北方山水画派之祖。荆浩博通经史，并长于文章，为后人留下著名的山水画理论《笔法记》。

《笔法记》中，作者假托自己在神钲山路遇一老翁，双方的相互问答之间，荆浩借老翁之口道出自己的美学思想。其一为“图真”，这是本文的核心观点。所谓“真”，就是物象的本质特征。他说：“画者，画也。度物象而取其真。”“真”是“气质俱盛”。而要实现“真”这一核心，则绘画中有“六要”，分别是：气、韵、思、景、笔、墨，这显然是谢赫“六法”论的继承和发展。“六法”产生于人物画兴旺的时代，主要针对人物画的品评，而“六要”则因山水画的兴起应运而生，涉及的是山水画的内在精神、创作构思的审美要求以及笔墨的经营布置。《笔法记》中还提出了绘画的“二病”：笔墨不周的有形病和气韵全无的无形病，认为无形病更甚于有形病，这个认识也对后世评价山水绘画作品的影响极大。《笔法记》从多个层面对山水画的创作也提出了全面的理论指导，既是荆浩创作经验和审美理论的总结，也是我国水墨山水画早期阶段的理论总结，在中国绘画美学史上具有极为重要的价值。

太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟。疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣；不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截 ^［1］ 巨流。挂岸盘溪，披苔裂石。因惊奇异，遍而赏之。明日携笔复就写之，凡数万本，方如其真。

明年春，来于石鼓岩间，遇一叟。因问，具以其来所由而答之。

叟曰：“子知笔法乎？”

曰：“叟，仪形野人 ^［2］ 也，岂知笔法邪？”

叟曰：“子岂知吾所怀耶？”闻而惭骇。

叟曰：“少年好学，终可成也。夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。”

曰：“画者，华也。但贵似得真，岂此挠 ^［3］ 矣。”

叟曰：“不然。画者，画也，度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实，不可执华为实。若不知术，苟似，可也；图真，不可及也。”

曰：“何以为似？何以为真？”

叟曰：“似者得其形遗其气，真者气质俱盛。凡气传于华，遗于象，象之死也。”

谢曰：“故知书画者，名贤之所学也。耕生知其非本，玩笔取与，终无所成。惭惠受要，定画不能。”

叟曰：“嗜欲者，生之贼也。名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。子既亲善 ^［4］ ，但期终始 ^［5］ 所学，勿为进退 ^［6］ 。图画之要，与子备言：气者，心随笔运，取象不惑。韵者，隐迹立形，备仪 ^［7］ 不俗。思者，删拨大要，凝想形物。景者，制度时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文采自然，似非因笔。”

复曰：“神妙奇巧。神者，亡有所为，任运成象。妙者，思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔。奇者，荡迹不测，与真景或乖异，致其理偏，得此者，亦为有笔无思。巧者，雕缀小媚，假合大经，强 ^［8］ 写文章，增邈气象。此谓实不足而华有馀。

“凡笔有四势：谓筋、肉、骨、气。笔绝而不断谓之筋，起伏成实谓之肉，生死刚正谓之骨，迹画不败谓之气。故知墨太质者失其体，色微者败正气，筋死者无肉，迹断者无筋，苟媚者无骨。

“夫病者二：一曰无形，二曰有形。有形病者，花木不时，屋小人大。或树高于山，桥不登于岸，可度形之类也。是如此之病，不可改图 ^［9］ 。无形之病，气韵俱泯，物像全乖，笔墨虽行，类同死物，以斯格拙，不可删修。

“子既好写云林山水，须明物象之源。夫木之为生，为受其性。松之生也，枉而不曲。遇如密如疏，匪青匪翠，从微自直，萌心 ^［10］ 不低。势既独高，枝低复偃。倒挂未坠于地下，分层似叠于林间，如君子之德风也。有画如飞龙蟠虬，狂生枝叶者，非松之气韵也。柏之生也，动而多屈，繁而不华，捧节有章，文转随日，叶如结线，枝拟衣麻。有画如蛇如索，心虚逆转亦非也。其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，形质皆异。其如远思即合，一一分明。

“山水之象，气势相生。故尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖间崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夹水曰涧。其上峰峦虽异，其下冈岭相连。掩映林泉，依稀远近。夫画山水无此象亦非也。有画流水，下笔多狂，文如断线，无片浪高低者亦非也。夫雾云烟霭，轻重有时。势或因风，象皆不定。须去其繁章，采其大要。先能知此是非，然后受其笔法。”

曰：“自古学人，孰为备矣？”

叟曰：“得之者少。谢赫品陆之为胜，今已难遇亲踪。张僧繇所遗之图，甚亏其理。夫随类赋彩，自古有能，如水墨晕章，兴我唐代。故张璪员外树石，气韵俱盛，笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，旷古绝今，未之有也。麹庭 ^［11］ 与白云尊师，气象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测。王右丞笔墨宛丽，气韵高清，巧写象成，亦动真思。李将军理深思远，笔迹甚精，虽巧而华，大亏墨彩。项容山人树石顽涩，棱角无槌，用墨独得玄门，用笔全无其骨。然于放逸，不失元真气象。元大创巧媚 ^［12］ ，吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。陈员外及僧道芬以下，粗升凡格，作用无奇，笔墨之行，甚有形迹。今示子之径，不能备词。”

遂取前写者《异松图》呈之。

叟曰：“肉笔 ^［13］ 无法，筋骨皆不相转，异松何之能用。我既教子笔法。”乃赍素数幅，命对面写之。

叟曰：“尔之手，我之心。吾闻察其言而知其行，子能为吾言咏之乎？”

谢曰：“乃知教化，圣贤之职也。禄与不禄，而不能去 ^［14］ 。善恶之迹，感而应之。诱进若此，敢不恭命？”因成《古松赞》曰：“不凋不荣，惟彼贞松。势高而险，屈节以恭。叶张翠盖，枝盘赤龙。下有蔓草，幽阴蒙茸。如何得生，势近云峰。仰其擢干 ^［15］ ，偃举千重。巍巍溪中，翠晕烟笼。奇枝倒挂，徘徊变通。下接凡木，和而不同。以贵诗赋，君子之风。风清匪歇，幽音凝空。”

叟嗟异久之，曰：“愿子勤之，可忘笔墨而有真景。吾之所居，即石鼓岩间，所字即石鼓岩子也。”

曰：“愿从侍之。”

叟曰：“不必然也。”遂亟辞而去。别日访之而无踪。后习其笔术，尝重所传，今遂修集，以为图画之轨辙 ^［16］ 耳。

注释

［1］偃截：伏倒折断。

［2］仪形野人：仪容形体粗俗鄙野。

［3］挠：纷乱。

［4］亲善：亲近这件好事，指绘画这件事。

［5］终始：有始有终。

［6］进退：犹犹豫豫。

［7］仪：《佩文斋书画谱》《中国画学全史》均作“遗”。

［8］强：《佩文斋书画谱》石印本作“假”。

［9］俞剑华《中国画论类编》：“按有形之病，是画上一部分毛病，似应作‘尚可改图’。至于无形之病，是全部毛病。在形式上看不出赞美，在精神上，却像死物，所以必须根本改造，不可删修。”

［10］萌心：初衷。

［11］麹庭：唐代画家，山水画极精。

［12］俞剑华《中国画论类编》：“按此五字不可解，恐系衍文。”

［13］肉笔：“肉”相对于“骨”而言，指笔力不刚劲，软弱无骨力。

［14］此句意为命中注定的富贵生死，人是没有办法摆脱的。

［15］擢干：挺立的树干。

［16］轨辙：意为规则、规范。