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张彦远（815—907） ，字爱宾，蒲州猗氏（今山西临猗）人。他出身宰相世家，曾任舒州刺史、左仆射补阙、祠部员外郎、大理寺卿等职。史载张彦远擅长书画，但无作品传世，家藏法书名画甚丰，因之精于鉴赏。著有《历代名画记》《法书要录》《彩笺诗集》等。张彦远在书画收藏鉴赏及书画理论、书画史著述方面用力最多，成就最著。
《历代名画记》是中国第一部绘画通史著作。全书十卷，大致可分三部分，分别为对绘画历史发展的评述与绘画理论的阐述、有关鉴识收藏方面的叙述、370余名画家传记。该书具有当时绘画“百科全书”的性质，在中国绘画史学的发展中，具有无可比拟的里程碑意义。张彦远出于“明乎所业”“探于史传”的目的，“自弱年鸠集遗失，鉴玩装理，昼夜精勤。每获一卷，遇一幅，必孜孜葺缀，竟日宝玩。可致者必货敝衣，减粝食。妻子僮仆切切嗤笑。……爱好愈笃，近于成癖。每清晨闲景，竹窗松轩，以千乘为轻，以一瓢为倦。身外之累，且无长物，唯书与画，犹未忘情。既颓然以忘言，又怡然以观阅”。终于完成这部画史的鸿篇巨著。
该书总结了前人有关画史和画论的研究成果，继承发展了史论结合的传统，开创了编写绘画通史的完备体例。作者尽可能地收集和辑录了完整的画家资料，力图深入探讨绘画史的发展过程及其内在联系，并以系统的绘画史实来支持其理论认识。全书以大量的篇幅阐述画史流变、画风渊源、画家师承等，从史料出发勾勒出绘画发展的细致脉络，并述及某些画科史的发展演进，使中国绘画的历史较为完备地得以展现。传记部分对画家的著录始自传说时代，终于唐代会昌元年，大体按时代先后排列，或一人一传，或父子师徒合传，内容有详有略，取舍得当，在寓褒贬、明高下的同时，较全面地汇集画家生平、思想、创作等有关资料，充分引证前人的评价，又不为前人所局限，能够客观恰当地评价画家的得失。本书特别将前朝如顾恺之、宗炳、王微、谢赫等人的画论全篇收录，不仅成为一部画论的集大成之作，也为后人辑录保存了一份较为完整的早期画论档案，我们目前所能见到的上述早期画论，也多来自此书。此外，张彦远能从绘画创作欣赏的全过程着眼，把著录、鉴藏、流传以及装裱等也都纳入了研究画史的必要组成部分，开创了中国画史研究的完整体系。
夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非繇 ［1］ 述作。古圣先王，受命应箓 ［2］ ，则有龟字效灵、龙图呈宝 ［3］ 。自巢、燧 ［4］ 以来，皆有此瑞，迹映乎瑶牒 ［5］ ，事传乎金册 ［6］ 。庖牺氏发于荥河中，典籍图画萌矣；轩辕氏得于温洛中，史皇、苍颉状焉。奎 ［7］ 有芒角，下主辞章；颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意，故有书；无以见其形，故有画。天地圣人之意也。按字学之部，其体有六：一古文，二奇字，三篆书，四佐书，五缪篆，六鸟书。在幡信 ［8］ 上书端象鸟头者，则画之流也。（汉末大司空甄丰校字体有六书，古文即孔子壁中书，奇字即古文之异者，篆书即小篆也，佐书，秦隶书也。缪篆，所以摹印玺也，鸟书即幡信上作虫鸟形状也。）颜光禄云：“图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。”又周官教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。是故知书画异名而同体也。（周礼保章氏掌六书：指事、谐声、象形、会意、转注、假借，皆苍颉之遗法也。）洎 ［9］ 乎有虞作绘，绘 ［10］ 画明焉，既就彰施 ［11］ ，仍深比象 ［12］ ，于是礼乐大阐，教化繇兴，故能揖让而天下治，焕乎而词章备。《广雅》云：“画，类也。”《尔雅》云：“画，形也。”《说文》云：“画，畛 ［13］ 也。象田畛畔，所以画也。”《释名》云：“画，挂 ［14］ 也。以彩色挂物象也。”故鼎钟刻则识魑魅而知神奸；旂 ［15］ 章明则昭轨度而备国制。清庙肃而樽彝陈，广轮 ［16］ 度而疆理辨。以忠以孝，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁。见善足以戒恶，见恶足以思贤。留乎形容，式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪。记传所以叙其事，不能载其容；赋颂有以咏其美，不能备其象。图画之制，所以兼之也。故陆士衡 ［17］ 云：“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于画。”此之谓也，善哉。曹植有言曰：“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者，图画也。”昔夏之衰也，桀为暴乱，太史终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内史挚载图而归周。燕丹请献，秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王。图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道。马后女子，尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡，犹观自古之忠孝。岂同博奕用心，自是名教乐事。余尝恨王充之不知言，云：“人观图画上所画，古人也，视 ［18］ 画古人如视死人，见其面而不若观其言行。古贤之道，竹帛之所载灿然矣，岂徒墙壁之画哉？”余以此等之论，与夫大笑其道，诟病其儒，以食与耳，对牛鼓簧，又何异哉？ ［19］
图画之妙，爰自秦汉，可得而记。降于魏晋，代不乏贤；洎乎南北，哲匠间出。曹、卫、顾、陆，擅重价于前；董、展、孙、杨，垂妙迹于后。张、郑两家，高步于隋室；大安兄弟，首冠于皇朝。 ［20］ 此盖尤所烜赫也。世俗知尚者，其馀英妙，今亦殚论。
汉武创置秘阁 ［21］ ，以聚图书；汉明雅好丹青，别开画室，又创立鸿都学，以集奇艺，天下之艺云集。及董卓之乱，山阳 ［22］ 西迁，图画缣帛，军人皆取为帷囊，所收而西七十余乘。遇雨道艰，半皆遗弃。魏晋之代，固多藏蓄，胡寇入洛，一时焚烧。宋、齐、梁、陈之君，雅有好尚。晋遭刘曜 ［23］ ，多所毁散；重以桓玄 ［24］ ，性贪好奇，天下法书名画，必使归己。及玄篡逆，晋府真迹，玄尽得之。何法盛《晋中兴书》云：“刘牢之遣子敬宣诣玄请降，玄大喜，陈书画共观之。”玄败，宋高祖先使臧喜入宫载焉。南齐高帝，科其尤精者，录古来名手 ［25］ ，不以远近为次，但以优劣为差。自陆探微至范惟贤四十二人为四十二等、二十七帙 ［26］ 、三百四十八卷。听政之余，旦夕披玩。梁武帝尤加宝异，仍更搜葺。元帝雅有才艺，自善丹青。古之珍奇，充牣内府。侯景之乱 ［27］ ，太子纲数梦秦皇，更欲焚天下书，既而内府图画数百函，果为景所焚也。及景之平，所有画皆载入江陵，为西魏将于谨所陷。元帝将降，乃聚名画法书及典籍二十四万卷，遣后阁舍人高善宝焚之。帝欲投火俱焚，宫嫔牵衣得免。吴越宝剑，并将斫柱令折，乃叹曰：“萧世诚遂至于此，儒雅之道今夜穷矣。”于谨等于煨烬之馀，收其书画四千馀轴，归于长安。故颜之推《观我生赋》云：“人民百万而囚虏，书史千两而烟扬。”史籍已来，未之有也！溥天之下，斯文尽丧。陈天嘉中，陈主肆意搜求，所得不少。及隋平陈，命元帅记室参军裴矩、高颎收之，得八百余卷。隋帝于东京观文殿后起二台，东曰妙楷台，藏自古法书；西曰宝迹台，收自古名画。炀帝东幸扬州，尽将随驾，中道船覆，大半沦弃。炀帝崩，并归宇文化及 ［28］ 。化及至聊城，为窦建德所取。留东都者，为王世充所取。圣唐武德五年，克平僣逆，擒二伪主，两都秘藏之迹、维杨扈从之珍，归我国家焉。乃命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河西上。将至京师，行经砥柱，忽遭漂没，所存十亡一二。（国初内库只有三百卷，并隋朝以前相承御府所宝。）太宗皇帝特所耽玩，更于人间购求。天后朝，张易之奏召天下画工，修内库图画，因使工人各推所长，锐意模写，仍旧装背，一毫不差。其真者多归易之。易之诛后，为薛少保稷所得。薛没后，为岐王范所得（玄宗弟，谥惠文太子）。王初不陈奏，后惧，乃焚之。时薛少保与岐王范、石泉公王方庆家所蓄图画，皆归于天府。禄山之乱，耗散颇多。肃宗不甚保持，颁之贵戚；贵戚不好，鬻于不肖之手。物有所归，聚于好事之家。及德宗艰难之后，又经散失，甚可痛也。
自古兵火亟焚，江波屡斗，年代浸远，失坠弥多。傥 ［29］ 时君之不尚，则阙其搜访；非至人之赏玩，则未辨妍蚩 ［30］ 。所以骏骨不来，死鼠为璞。嗟乎！今之人，众艺鲜至，此道尤衰。未曾误点为蝇，惟见亡成类狗。彦远家代好尚，高祖河东公、曾祖魏国公，相继鸠集名迹。先是魏国公与司徒汧公（李勉）并佐霍国公关内三军幕府（王思礼）。霍公平定两京，魏公之策也。魏公与汧公因其同寮，遂成久要 ［31］ ，并列藩阃 ［32］ ，齐居台衡 ［33］ ，雅会襟灵 ［34］ ，琴书相得。汧公博古多艺，穷精蓄奇，魏晋名踪，盈于箧笥。许询、逸少，经年共赏山泉，谢傅、戴逵，终日惟论琴画。（汧公任南海日，于罗浮山得片石。汧公子兵部员外郎约又于润州海门山得双峰石，并为好事所宝，悉见传授。又汧公手斫雅琴，尤佳者曰“向泉”、曰“韵磬”。汧公在滑州，魏公在西川，金玉之音，山川亡间。尽缄瑶匣，以表嘉贶。西川幕客司空曙赋曰：“白雪高吟际，青宵远望中。谁言路遐旷，宫徵暗相通。”时汧公并寄重宝，琴解及琴荐咸在焉。）大父高平公与爱弟主客员外郎（彦远叔祖，名谂）及汧公爱子缵（祠部郎中）、缵弟约（兵部员外郎，字存博），更叙通旧，遂契忘言。远同庄、惠之交 ［35］ ，近得荀、陈之会。大父请缵为判官，约与主客皆高谢荣宦，琴樽自乐，终日陶然，士流企望莫及也。由是，万卷之书尽归王粲，一厨之画惟寄桓玄。李兵部又于江南得萧子云壁书飞白“萧”字，匣之以归洛阳，授余叔祖，致之修善里 ［36］ ，构一亭，号曰“萧斋”（王涯相倚权势，负之而趋，太和末为乱兵所坏，其萧字本末具余所撰《法书要录》中）。元和十三年，高平公镇太原，不能承奉中贵 ［37］ ，为监军使内官魏弘简所忌，无以指其瑕，且骤言于宪宗曰：“张氏富有书画。”遂降宸翰 ［38］ ，索其所珍。惶骇不敢缄藏，科简 ［39］ 登时进献，乃以钟、张、卫、索 ［40］ 真迹各一卷，二王真迹各五卷，魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋杂迹各一卷，顾、陆、张、郑、田、杨、董、展 ［41］ 洎国朝名手画合三十卷，表上曰：“伏以前代帝王，多求遗逸，朝观夕览，取鉴于斯。陛下睿圣钦明，凝情好古，听政之暇，将以怡神。前件书画，历代共宝，是称珍绝。其陆探微《萧史图》妙冠一时，名居上品，所希睿鉴，别赐省览。”又别进《玄宗马射真图》（永宝府司马陈闳画），表曰：“玄宗天纵神武，艺冠前王，凡所游畋，必存绘事，岂止云梦殪兕 ［42］ ，楚人美旌盖之雄；浔阳射蛟，汉史称舳舻之盛。前件图，臣瞻奉先灵 ［43］ ，素所宝惜，陛下旁求珍迹，以备石渠 ［44］ 。祖宗之美，敢不献呈。”（掌书记监察御史李德裕制词）手诏答曰：“卿庆传台铉 ［45］ ，业嗣弓裘 ［46］ ，雄词冠于一时，奥学穷乎千古。图书兼蓄，精博两全。别进《玄宗马射真图》，恭获披捧，瞻拜感咽，圣灵如临。其钟、张等书，顾、陆等画，古今共宝，有国所珍。朕以视朝之余，得以寓目，因知丹青之妙，有合造化之功。欲观象以省躬，岂好奇而玩物。况烦章奏，嘉叹良深。”其书画并收入内库，世不复见。其余者，长庆初大父为内贵魏弘简门人宰相元稹所挤，出镇幽州，遇朱克融之乱，皆失坠矣。非戎虏所爱，及事定，颇有好事购得之。彦远时未龀岁 ［47］ ，恨不见家内所宝，其进奉之外，失坠之馀，存者才二三轴而已。虽有豪势，莫能求旃 ［48］ 。嗟尔后来，尤须靳固 ［49］ 。宜抱漆书 ［50］ 而兴叹，莫将榧柿 ［51］ 以藩身，聊因暇日，编为此记，且撮诸评品，用明乎所业，亦探 ［52］ 于史传，以广其所知。（后汉孙畅之有《述画记》，梁武帝、陈姚最、谢赫、隋沙门彦悰、唐御史大夫李嗣真、秘书正宗刘整、著作郎顾况并兼有《画评》，中书舍人裴孝源有《画录》，窦蒙有《画拾遗录》，率皆浅薄漏略，不越数纸。僧悰之评最为谬误，传写又复脱错，殊不足看也。）如宋朝谢希逸、陈朝顾野王之流，当时能画，评品不载，详之近古，遗脱至多，盖是世上未见其踪，又述作之人不广求耳。呜呼，自古忠孝义烈、湮没不称者，曷胜记哉，况书画耶？圣唐至今二百三十年，奇艺者骈罗，耳目相接。开元、天宝，其人最多。何必六法俱全，（六法解在下篇）但取一技可采。（谓或人物、或屋木、或山水、或鞍马、或鬼神、或花鸟，各有所长。）自史皇至今大唐会昌元年，凡三百七十余人，编次无差，铨量颇定。此外旁求错综，心目所鉴，言之无隐。将来者有能撰述，其或继之。时大中元年，岁在丁卯。
昔谢赫云：“画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传模移写。”自古画人，罕能兼之。彦远试论之曰：“古之画，或能移其形似而尚其骨气，以形似之外求其画，此难可与俗人道也。今之画，纵得形似而气韵不生。以气韵求其画，则形似在其间矣。上古之画，迹简意澹而雅正，顾、陆之流是也。中古之画，细密精致而臻丽，展、郑之流是也。近代之画，焕烂而求备。今人之画，错乱而无旨，众工之迹是也。夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气、形似，皆本于立意，而归乎用笔。故工画者多善书。然则古之嫔，擘 ［53］ 纤而胸束，古之马，喙尖而腹细，古之台阁竦峙，古之服饰容曳 ［54］ ，故古画非独变态有奇意也，抑亦物象殊也。至于台阁树石、车舆器物，无生动之可拟，无气韵之可侔，直要位置向背而已。”顾恺之曰：“画人最难，次山水，次狗马，其台阁一定器耳，差易为也。”斯言得之。至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全，若气韵不周，空陈形似，笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也。故韩子曰：“狗马难，鬼神易。狗马乃凡俗所见，鬼神乃谲怪之状。”斯言得之。至于经营位置，则画之总要。自顾、陆以降，画迹鲜存，难悉详之。唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象毕尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮 ［55］ ，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁。其细画又甚稠密，此神异也。至于传模移写，乃画家末事。然今之画人，粗善写貌，得其形似，则无其气韵；具其彩色，则失其笔法，岂曰画也？呜呼！今之人斯艺不至也。宋朝顾骏之常结构高楼以为画所，每登楼去梯，家人罕见。若时景融朗，然后含毫；天地阴惨，则不操笔。今之画人，笔墨混于尘埃，丹青和其泥滓，徒污绢素，岂曰绘画？自古善画者，莫匪衣冠贵胄、逸士高人，振妙一时，传芳千祀，非闾阎鄙贱之所能为也。
魏晋以降，名迹在人间者，皆见之矣。其画山水，则群峰之势，若钿饰犀栉
［56］
，或水不容泛，或人大于山，率皆附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布指。详古人之意，专在显其所长，而不守于俗变也。国初二阎擅美匠学
［57］
，杨、展精意宫观，渐变所附，尚犹状石则务于雕透，如冰澌斧刃；绘树则刷脉镂叶，多栖结菀柳。功倍愈拙，不胜其色。吴道玄者，天付劲毫，幼抱神奥，往往于佛寺画壁，纵以怪石崩滩，若可扪酌；又于蜀道写貌山水，由是山水之变，始于吴，成于二李（李将军、李中书）。树石之状，妙于韦
，穷于张通（张璪也）。通能用紫毫秃锋，以掌摸色，中遗巧饰，外若混成。又若王右丞之重深、杨仆射之奇赡、朱审之浓秀、王宰之巧密、刘商之取象，其余作者非一，皆不过之。近代有侯莫、陈厦、沙门道芬，精致稠
［58］
沓，皆一时之秀也。吴兴郡南堂有两壁树石，余观之而叹曰：“此画位置若道芬，迹类宗偃，是何人哉？”吏对曰：“有徐表仁者，初为僧，号宗偃，师道芬则入室，今寓于郡侧，年未衰而笔力奋疾。”召而来，征他笔皆不类，遂指其单复曲折之势，耳剽心悟，成若宿构
［59］
，使其凝意，且启幽襟，迨其构成，亦窃奇状。向之两壁，盖得意深奇之作。观其潜蓄岚濑
［60］
，遮藏洞泉，蛟根束鳞，危干凌碧，重质委地，青飙满堂，吴兴茶山，水石奔异，境与性会。乃召于山中，写明月峡，因叙其所见，庶为知言。知之者解颐
［61］
，不知者拊掌
［62］
。
自古论画者，以顾生之迹天然绝伦，评者不敢一二。余见顾生评论魏晋画人，深自推挹卫协，即知卫不下于顾矣。只如狸骨之方，右军叹重；龙头之画， ［63］ 谢赫推高。名贤许可，岂肯容易？后之浅俗安能察之？详观谢赫评量，最为允惬。姚、李品藻，有所未安（姚最、李嗣真也）。李驳谢云：卫不合在顾之上，全是不知根本，良可于悒 ［64］ ？只如晋室过江，王廙书画为第一，书为右军之法，画为明帝之师（晋平南将军王廙，字世将）。今言书画，一向吠声，但推逸少、明帝，而不重平南。如此之类至多，聊且举其一二。若不知师资传授，则未可议乎画。今粗陈大略云：
至如晋明帝师于王廙。卫协师于曹不兴。顾恺之、张墨、荀勖师于卫协。（卫、张同时并有画圣之名）史道硕、王微师于荀勖、卫协。戴逵师于范宣。（荀、卫之后，范宣第一）逵子㪍 （《书画谱》本作“勃”）、㪍弟颙师于父。（已上晋）
陆探微师于顾恺之。探微子绥、弘肃并师于父。顾宝光、袁蒨师于陆。蒨子质师于父。顾骏之师于张墨。张则师于吴暕。吴暕师于江僧宝。刘胤祖师于晋明帝。胤祖弟绍祖、子璞并师于胤祖。（已上宋）
姚昙度子释惠觉师于父。蘧道敏师于章继伯。（蘧后胜于章也）道敏甥僧珍师于道敏。沈标师于谢赫。周昙妍师于曹仲达。毛惠远师于顾。惠远弟惠秀、子稜并师于惠远。（皆不及惠远。已上南齐）
袁昂师于谢、张、郑。（袁尤得绮罗之妙也）张僧繇子善果、儒童并师于父。解倩师于聂松、蘧道敏。（道敏不及解倩）焦宝愿师于张、谢。江僧宝师于袁、陆及戴。（江长于画人，已上梁。）
田僧亮师于董、展。（田、杨与董、展声价相侔，田、杨、郑三人同时也。）曹仲达师于袁。（袁胜曹，已上北齐。）
郑法士师于张。（张之高足）法士弟法轮、子德文并师于法士。（不及法士也）孙尚子师于顾、陆、张、郑。（尚子鞍马树石几胜于法士）陈善见师于杨、郑。（善见写拓杨、郑之迹，不辨）李雅师于张僧繇。王仲舒师于孙尚子。（已上隋）
二阎师于郑、张、杨、展。（兼师于父毗，毗在隋朝。）范（《书画谱》本均误作“万”）长寿、何长寿并师于张。（何劣于范）尉迟乙僧师于父。（尉迟跋质那在隋朝）陈庭师于乙僧。（乙僧外国，陈庭次之）靳智翼师于曹。（曹创佛事画，画佛有曹家样、张家样及吴家样。）吴智敏师于梁宽。（宽胜智敏）王智慎师于阎。（极类阎之迹而少劣）檀智敏师于董。吴道玄师于张僧繇。（又师于张孝师，又授笔法于张长史旭。）卢稜伽、杨庭光、李生、张藏并师于吴。（各有所长，稜伽、庭光为上足。）刘行臣师于王韶应。韩干、陈闳师于曹霸。王绍宗师于殷仲容。（已上国朝画人，近代皆不载也。）
各有师资，递相仿效，或自开户牖，或未及门墙，或青出于蓝，或冰寒于水，似类之间，精粗有别，只如田僧亮、杨子华、杨契丹、郑法士、董伯仁、展子虔、孙尚子、阎立德、立本，并祖述顾、陆、僧繇。田则郊野柴荆为胜，杨则鞍马人物为胜，契丹则朝廷簪组为胜，法士则游宴豪华为胜，董则台阁为胜，展则车马为胜，孙则美人、魑魅为胜，阎则六法备该，万象不失。所言胜者，以触类皆能，而就中尤所偏胜者，俗所共推展善屋木，且不知董、展同时齐名，展之屋木不及于董。李嗣真云：“三休轮奂，董氏适其微；六辔沃若，展生居其骏。而董有展之车马，展无董之台阁。”此论为当。
若论衣服车舆、土风人物，年代各异，南北有殊。观画之宜，在乎详审。只如吴道子画仲由，便戴木剑；阎令公画昭君，已着帏帽。殊不知木剑创于晋代，帏帽兴于国朝，举此凡例，亦画之一病也。且如幅巾传于汉魏，幕离 ［65］ 起自齐隋，幞头始于周朝（析上巾，军旅所服，即今幞头也。用全幅，向后幞发，俗谓之“幞头”，自武帝建德中裁为四角也），巾子创于武德，朝服靴衫岂可辄施于古象，衣冠组绶 ［66］ 不宜长用于今人。芒履非塞北所宜，牛车非岭南所有。详辨古今之物，商较土风之宜，指事绘形，可验时代。其或长生南朝，不见北朝人物；习熟塞北，不识江南山川；游处江东，不知京洛之盛。此则非绘画之病也。故李嗣真评董、展云：“地处平原，阙江南之胜；迹参戎马，乏簪裾之仪。此是其所未习，非其所不至。”如此之论，便为知言。譬如郑玄未辨楂、梨，蔡谟不识螃蟹，魏帝终削《典论》（初以其无火浣布，著《典论》言之，刊于太学。后有外国献火浣布，遂削弃《典论》也），隐居有昧药名（陶隐居 ［67］ 《本草》，多未晓北地药名也），吾之不知，盖阙如也。虽有不知，岂可言其不博？精通者所宜详辨南北之妙迹、古今之名踪，然后可以议乎画。
或问余以顾、陆、张、吴用笔如何？对曰：“顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之，以成今草书之体势，一笔而成，气脉通连，隔行不断，惟王子敬 ［68］ 明其深旨，故行首之字，往往继其前行，世上谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画，连绵不断，故知书画用笔同法。陆探微精利润媚，新奇妙绝，名高宋代，时无等伦。张僧繇点曳斫拂，依卫夫人 ［69］ 《笔阵图》，一点一画别是一巧，钩戟利剑，森森然，又知书画用笔同矣。国朝吴道玄古今独步，前不见顾、陆，后无来者。授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号书颠，吴宜为画圣。神 ［70］ 假天造，英灵不穷。众皆密于盼际，我则离披其点画；众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺。虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余。当有口诀，人莫得知。数仞之画，或自臂 ［71］ 起，或从足先。巨状诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。”或问余曰：“吴生何以不用界笔直尺而能弯弧挺刃，植柱构梁？”对曰：“守其神，专其一。合造化之功，假吴生之笔，向所谓意存笔先，画尽意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎，岂止画也。与乎庖丁发硎、郢匠运斤 ［72］ ，效颦者徒劳捧心，代斫者必伤其手。意旨乱矣，外物役焉。岂能左手划圆，右手划方乎？夫用界笔直尺、界笔是死画也；守其神，专其一，是真画也。死画满壁，曷如污墁？真画一划，见其生气。夫运思挥毫，自以为画，则愈失于画矣；运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。不滞于手，不凝于心，不知然而然，虽弯弧挺刃，植柱构梁，则界笔直尺，岂得入于其间矣。”又问余曰：“夫运思精深者，笔迹周密。其有笔不周者，谓之如何？”余对曰：“顾、陆之神，不可见其盼际，所谓笔迹周密也。张、吴之妙，笔才一二，像已应焉。离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体，方可议乎画。”或者颔之而去。
夫阴阳陶蒸
［73］
，万象错布，玄化亡言，神工独运。草木敷荣，不待丹碌之采；云雪飘扬，不待铅粉而白。山不待空青而翠，凤不待五色而
［74］
。是故运墨而五色具，谓之得意。意在五色，则物象乖
［75］
矣。夫画物特忌形貌彩章历历具足，甚谨甚细，而外露巧密。所以不患不了
［76］
，而患于了。既知其了，亦何必了。此非不了也，若不识其了，是真不了也。夫失于自然而后神；失于神而后妙；失于妙而后精；精之为病也，而成谨细。自然者为上品之上，神者为上品之中，妙者为上品之下，精者为中品之上，谨而细者为中品之中。余今立此五等以包六法，以贯众妙。其间铨量，可有数百等，孰能周尽？非夫神迈识高、情超心惠者，岂可议乎知画？
夫工欲善其事，必先利其器。齐纨、吴练，冰素、雾绡，精润密致，机杼之妙也。武陵水井之丹、磨嵯之沙、越隽之空青、蔚之曾青、武昌之扁青（上品石绿）、蜀郡之铅华（黄丹也，出《本草》）、始兴之解锡（胡粉），斫炼澄汰，深浅轻重精粗。林邑、昆仑之黄（雌黄也，忌胡粉同用）、南海之蚁
（紫
也，造粉、燕脂、吴绿，谓之赤胶也）、云中之鹿胶、吴中之鳔胶、东阿之牛胶（采章之用也）、漆姑
［77］
汁炼煎，并为重采，郁而用之。（古画皆用漆姑汁。若炼煎，谓之郁色。于绿色上重用之）古画不用头绿、大青（画家呼粗绿为头绿、粗青为大青），取其精华，接而用之。百年传致之胶，千载不剥；绝仞食竹之毫
［78］
，一划如剑。有好手画人，自言能画云气。余谓曰：古人画云，未为臻妙。若能沾湿绡素，点缀轻粉，纵口吹之，谓之吹云。此得天理，虽曰妙解，不见笔踪，故不谓之画。如山水家有泼墨，亦不谓之画，不堪仿效。
江南地润无尘，人多精艺。三吴之迹，八绝之名。逸少右军、长康散骑，书画之能，其来尚矣。《淮南子》云：“宋人善画，吴人善冶。”（冶，赋色也）不亦然乎？好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写（顾恺之有摹拓妙法）。古时好拓画十得七八，不失神采笔踪，亦有御府拓本，谓之“官拓”。国朝内库翰林集贤秘阁，拓写不辍。承平之时，此道甚行；艰难之后，斯事渐废。故有非常好本拓得之者，所宜宝之，既可希其真踪，又得留为证验。遍观众画，唯顾生画古贤得其妙理，对之令人终日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉，所谓画之道也。顾生首创维摩诘像，有清羸示病之容，隐几忘言之状，陆与张皆效之，终不及矣。（张墨、陆探微、张僧繇并画维摩诘居士，终不及顾之所创者也。）
或曰：昔张怀瓘作《书估》，论其等级甚详，君曷不铨定自古名画，为画估焉？张子曰：书画道殊，不可浑诘。书即约字以言价，画则无涯以定名。况汉魏三国名踪已绝于代，今人贵耳贱目，罕能详鉴。若传授不昧，其物犹存，则为有国有家之重宝。晋之顾、宋之陆、梁之张，首尾完全，为希代之珍，皆不可论价。如其偶获方寸，便可椷持 ［79］ 。比之书价，则顾、陆可用钟、张，僧繇可同逸少。书则逡巡可成，画非岁月可就。所以书多于画，自古而然。今分为三古以定贵贱：以汉魏三国为上古，则赵岐、刘褒、蔡邕、张衡（以上四人后汉），曹髦、杨修、桓范、徐邈（已上四人魏），曹不兴（吴）、诸葛亮（蜀）之流是也。以晋宋为中古，则明帝、荀勖、卫协、王廙、顾恺之、谢稚、嵇康、戴逵（已上八人晋），陆探微、顾宝光、袁蒨、顾景秀（已上四人宋）之流是也。以齐、梁、北齐、后魏、陈、后周为下古，则姚昙度、谢赫、刘瑱、毛惠远（已上四人齐），元帝、袁昂、张僧繇、江僧宝（已上四人梁），杨子华、田僧亮、刘杀鬼、曹仲达（已上四人北齐），蒋少游、杨乞德（已上二人后魏），顾野王（陈）、冯提伽（后周）之流是也。隋及国初为近代之价，则董伯仁、展子虔、孙尚子、郑法士、杨契丹、东善见（已上六人隋），张孝思、范长寿、尉迟乙僧、王知慎、阎立德、阎立本（已上六人唐）之流是也。
上古质略
［80］
，徒有其名，画之踪迹，不可具见。中古妍质相参，世之所重，如顾、陆之迹，人间切要。下古评量科简，稍易辩解，迹涉今时之人所悦。其间有中古可齐上古，顾、陆是也；下古可齐中古，僧繇、子华是也；近代之价可齐下古，董、展、杨、郑是也；国朝画可齐中古，则尉迟乙僧、吴道玄、阎立本是也。若铨量次第，有数百等，今且举俗之所知而言。凡人间藏蓄，必当有顾、陆、张、吴著名卷轴，方可言有图画。若言有书籍，岂可无九经、三史
［81］
。顾、陆、张、吴为正经，杨、郑、董、展为三史，其诸杂迹
［82］
为百家（吴虽近，可为正经）。必也手揣卷轴，口定贵贱，不惜泉货，要藏箧笥。则董伯仁、展子虔、郑法士、杨子华、孙尚子、阎立本、吴道玄，屏风一片，值金二万，次者售一万五千。（自隋以前，多画屏风，未知有画幛，故以屏风为准也。）其杨契丹、田僧亮、郑法轮、乙僧、阎立德，一扇值金一万。且举俗间谙悉者，推此而言，可见流品。夫中品艺人有合作之时，可齐上品艺人；上品艺人当未遒
［83］
之日，偶落中品。唯下品虽有合作，不得厕于上品，在通博之人，临时鉴其妍丑，只如张颠
［84］
以善草得名，楷隶未必为人所宝，余曾见小楷《乐毅》，虞、褚
［85］
之流。韦
以画马得名，人物未必为人所贵，余见画人物，顾、陆可俦。夫大画与细画用笔有殊，臻其妙者，乃有数体。只如王右军书，乃自有数体，及诸行草，各繇
［86］
临时构思浅深耳。画之臻妙，亦犹于书。此须广见博论，不可匆匆一概而取。昔裴孝源都不知画，妄定品第，大不足观。但好之，则贵于金玉；不好，则贱于瓦砾。要之在人，岂可言价？
夫识书人多识画，自古蓄聚宝玩之家，固亦多矣。则有收藏而未能鉴识、鉴识而不善阅玩者，阅玩而不能装褫 ［87］ 、装褫而殊亡铨次者，此皆好事者之病也。贞观、开元之代，自古盛时，天子神圣而多才，士人精博而好艺，购求至宝，归之如云，故内府图书，谓之大备。（国初左仆射萧瑀及许善心、杨素、褚安福家并进图画，兼隋代所有，乃成林薮。贞观六年虞世南、褚遂良等奉敕简阅。开元十年十二月，太子中允张悱充知搜访书画使。天宝中，徐浩充采访图画使。前后不可具载名氏也。）或有进献以获官爵，或有搜访以获锡赍 ［88］ 。（开元中有商胡穆聿，别识图书，遂直集贤，告讦搜求。至德中，白身受金吾长史，改名详。时有潘淑善，以献书画拜官。辽东人王昌、括州叶丰、长安人田颖、洛阳人杜福、刘翌、河内人齐光，皆别识贩卖。此辈虽怜业好事，而迹类藩身。又有侍御史集贤直学士史维则，充使博访图书，悬以爵赏，所获不少。建中四年，徐浩侍郎自云昏耄，奏男璹前试，国子司业兼太原县令窦蒙、蒙弟较户部员外郎汴宋节度参谋臮，并皆别识，敕并用之。贞元初有卖书画人孙方颙，与余家买得真迹不少。今有男盈在长安，顷年又有赵晏，皆为别识也。）又有从来蓄聚之家，自号图书之府。（开元中，邠王府司马窦瓒，颍川人也。右补阙席冀，安定人也。监察御史潘履慎，荥阳人也。金部郎中蔡希寂，济阳人也。给事中窦绍、歙州婺源县令滕升，吴郡人也。陆曜，东郡人。福先寺僧朏、同官尉高至，渤海人也。国子主簿晁温，太原人也。鄠县尉崔曼倩、永王府长史陈闳，颍川人也。监察御史薛邕，太原人郭晖，并是别识收藏之人。近则张郎中从申，侍郎惟素，从申子也。萧桂州祐、李方古、归侍郎登、道士卢元卿、韩侍郎愈、裴侍郎璘、段相邹平公、中书令晋公裴度、李太尉德裕。）蓄聚既多，必有佳者。妍蚩浑杂，亦在铨量。是故非其人，虽近代亦朽蠹；得其地，则远古亦完全。其有晋宋名迹，焕然如新，已历数百年，纸素彩色未甚败。何故开元、天宝间踪或已耗散，良由宝之不得其地也。
夫金出于山，珠产于泉，取之不已，为天下用。图画岁月既久，耗散将尽，名人艺士不复更生，可不惜哉！夫人不善宝玩者，动见劳辱；卷舒失所者，操揉便损；不解装褫者，随手弃捐，遂使真迹渐少，不亦痛哉？非好事者不可妄传书画，近火烛不可观书画，向风、日正、飧饮 ［89］ 、唾涕、不洗手并不可观书画。昔桓玄爱重图书，每示宾客。客有非好事者，正飧寒具（按寒具即今之环饼，以酥油煮之，遂污物也），以手捉书画，大点污，玄惋惜移时。自后每出法书，辄令洗手。人家要置一平安床褥，拂拭舒展观之。大卷轴宜造一架，观则悬之。凡书画，时时舒展，即免蠹湿。
余自弱年，鸠集遗失，鉴玩装理，昼夜精勤，每获一卷、遇一幅，必孜孜葺缀，竟日宝玩。可致者必货弊衣、减粝食，妻子、僮仆切切嗤笑，或曰：“终日为无益之事，竟何补哉？”既而叹曰：“若复不为无益之事，则安能悦有涯之生？”是以爱好愈笃，近于成癖。每清晨间景，竹窗松轩，以千乘为轻，以一瓢为倦。身外之累，且无长物，唯书与画，犹未忘情。既颓然以忘言，又怡然以观阅。常恨不得窃观御府之名迹，以资书画之广博。又好事家难以假借，况少真本。书则不得笔法，不能结字，已坠家声，为终身之痛；画又迹不逮意，但以自娱，与夫熬熬汲汲名利交战于胸中，不亦犹贤乎？昔陶隐居启梁武帝曰：“愚固博涉，患未能精。苦恨无书，愿作主书令史；晚爱楷隶，又羡典掌之人。人生数纪之内，识解不能周流，天壤区区，惟恣五欲，实可愧耻。每以得作才鬼，犹胜顽仙。”此陶隐居之志也。由是书画皆为精妙。况余凡鄙，于二道能无癖好哉？（今彦远又别撰集《法书要录》等，共为二十卷。好事者得余二书，则书画之事毕矣。）
自昔代已前，装背 ［91］ 不佳。宋时范晔始能装背。宋武帝时徐爰，明帝时虞和、巢尚之、徐希秀、孙奉伯，编次图书，装背为妙。梁武帝命朱异、徐僧权、唐怀允、姚怀珍、沈炽文等又加装护。国朝太宗皇帝使典仪王行真等装褫，起居郎褚遂良、校书郎王知敬等监领。凡图书本是首尾完全著名之物，不在辄议割截移改之限。若要错综次第，或三纸五纸、三扇五扇，又上中下等相揉杂、本无铨次者，必宜与好处为首，下者次之，中者最后。何以然？凡人观画，必锐于开卷，懈怠将半，次遇中品，不觉留连以至卷终。此虞和论装书画之例，于理甚畅。
凡煮糊必去筋 ［92］ ，稀缓得所，搅之不停，自然调熟。余往往入少细研薰陆香末，出自拙意，永去蠹而牢固，古人未之思也。汧国公家背书画，入少蜡，要在密润，此法得宜。（赵国公李吉甫家云，背书要黄硬，余家有数帖黄硬书，都不堪。）候阴阳之气以调适，秋为上时，春为中时，夏为下时，暑湿之时不可用。勿以熟纸，背必皱起，宜用白滑漫薄大幅生纸。纸缝先避人面及要节处，若缝缝相当，则强急 ［93］ ，卷舒有损，要令参差其缝，则气力均平，太硬则强急，太薄则失力。绢素彩色，不可捣理，纸上白画，可以砧石妥帖之。宜造一大平案，漆板朱界 ［94］ ，制其曲直。古画必有积年尘埃，须用皂荚清水数宿渍之，平案扞去其尘垢，画复鲜明，色亦不落。补缀抬策，油绢衬之，直其边际，密其隙缝，端其经纬，就其形制，拾其遗脱，厚薄均调，润洁平稳，然后乃以镂沈檀为轴首，或裹鳖束金 ［95］ 为饰。白檀身为上，香洁去虫。小轴白玉为上，水精 ［96］ 为次，琥珀为下。大轴杉木漆头，轻圆最妙，前代多用杂宝为饰，易为剥坏。故贞观、开元中，内府图书一例用白檀身、紫檀首，紫罗褾织成带，以为宫画之褾。或者云书画以褾轴贾害，不宜尽饰。余曰装之珍华，裛 ［97］ 之藻绣，缄滕蕴藉 ［98］ ，方为宜称。（其古之异锦，具李章武所集《锦谱》）必若大盗至焉，亦何计宝惜？梁朝大聚图书，自古为盛。湘东之败 ［99］ ，烟焰涨天，此其运也。况乎私室宝持，子孙不肖，大则胠箧 ［100］ 以遗势家，小则举轴以易朝馔，此又时也，亦何（《画苑》本作“可”）嗟乎。
毛延寿（杜陵人） 陈敞（安陵人） 刘白（新丰人） 龚宽（洛阳人） 阳望（下杜人） 樊育（长安人）
已上六人，并永光建昭中画手。时元帝后宫既多，使图其状，每披图召见。诸宫人竞赂画工钱帛，独王嫱貌丽，意不苟求，工人遂为丑状。及匈奴求汉美女，上按图召。昭君行，帝见昭君貌第一，甚悔之，而籍已定，乃穷其事。画工皆弃市，籍其家资皆巨万。毛延寿画人，老少美恶皆得其真。陈敞、刘白、龚宽并工牛马，但人物不及延寿。阳望、樊育亦善画，尤善布色。（见葛洪《西京杂记》）
曹不兴（中品上），吴兴人也。孙权使画屏风，误落笔点素，因就成蝇状。权疑其真，以手弹之。时称吴有八绝。（张勃《吴录》云：“八绝者，菰城郑妪善相，刘敦善星象，吴范善候风气，赵达善算，严武善棋，宋寿善占梦，皇象善书，曹不兴善画，是八绝也。”）吴赤乌中，不兴之青溪，见赤龙出水上，写献孙皓，皓送秘府。至宋朝，陆探微见画叹其妙，因取不兴龙置水上，应时蓄水成雾，累日霶霈。谢赫云：“不兴之迹，代不复见。秘阁内一龙头而已。观其风骨，擅名不虚。在第一品陆之下，卫之上。”李嗣真云：“不兴以一蝇辄擅重价，列于上品，恐为未当。况拂蝇之事，一说是杨修。谢赫黜卫进曹，是涉贵耳之论。”彦远按：杨修与魏太祖画扇误点成蝇，遂有二事。孙畅之《述画记》亦云，而李大夫之论不亦迂阔！况不兴画名冠绝当时，非止于拂蝇得名。但今代无其迹，若以品第，在卫之上，则未敢知。（一人白画，杂纸画龙虎图，纸画青溪龙、赤盘龙、南海监收十种马，夷子蛮并兽、龙头四，并传于前代）
顾恺之，字长康，小字虎头（上品上），晋陵无锡人。多才艺，尤工丹青。传写形势，莫不妙绝。刘义庆《世说》云：“谢安谓长康曰：‘卿画自生人以来未有也。’”（又云“卿画苍颉古来未有也”）曾以一厨画暂寄桓玄，皆其妙迹所珍秘者，封题之。玄开，其后取之，诳言不开，恺之不疑是窃去，直云画妙通神，变化飞去，犹人之登仙也。故人称恺之三绝：画绝、才绝、痴绝。又常悦一邻女，乃画女于壁，当心钉之。女患心痛，告于长康，拔去钉乃愈。（此一节事，亦见刘义庆与《幽明录》，而小不同。云：思江陵美女，画像簪之于壁玩之，亦出《搜神记》也。）尝欲写殷仲堪真，仲堪素有目疾，固辞。长康曰：明府当缘隐眼也。若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云蔽月，画人尝数年不点目睛。人问其故，答曰：四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵之中。又画裴楷真，颊上加三毛，云：楷俊朗有识具，此正是其识具。观者详之，定觉神明殊胜。重嵇康四言诗，画为图，常云：“手挥五弦易，目送归鸿难。”又画谢幼舆于一岩里，人问所以，顾云：“一丘一壑，自谓过之，此子宜置岩壑中。”又常画中兴帝相列像，妙极一时。著《魏晋名臣画赞》，评量甚多。又有《论画》一篇，皆模写要法。义熙初，为散骑常侍。（见《晋史》《中兴书》、檀道鸾《续晋阳秋》、刘义庆《世说》及顾集）《建康实录》云：“谢赫论江左画人，吴曹不兴、晋顾长康、宋陆探微皆为上品，余皆中、下品。连五十尺绡画一像，心敏手运，须臾立成，头面、手足、胸臆、肩背亡遗失尺度，此其难也。曹不兴能之。长康又曾于瓦棺寺北小殿画维摩诘，画讫，光彩耀目数日。”《京师寺记》云：“兴宁中，瓦棺寺初置。僧众设会，请朝贤鸣刹注疏。其时，士大夫莫有过十万者。既至，长康直打刹注百万。长康素贫，众以为大言。后寺众请勾疏，长康曰：宜备一壁。遂闭户往来一月余。日所画维摩诘一躯工毕，将欲点眸子，乃谓寺僧曰：第一日观者请施十万，第二日可五万，第三日可任例责施。及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱。”刘义庆《世说》云：“桓大司马每请长康与羊欣论书画，竟夕忘疲。”孙畅之《述画记》云：“画冠冕而无面貌，胜于戴逵。”谢赫云：“深体精微，笔无妄下，但迹不迨意，声过其实。在第三品姚昙度下、毛惠远上。”李嗣真云：“顾生天才杰出，独立无偶，何区区荀、卫而可滥居篇首、不兴又处顾上？谢评甚不当也。顾生思侔造化，得妙物于神会，足使陆生失步、荀侯绝倒。以顾之才流，岂合甄于品汇，列于下品，尤所未安。今顾、陆请同居上品。”（彦远以本评绘画，岂问才流，李大夫之言失矣。）姚最云：“顾公之美，独擅往策。荀、卫、曹、张方之蔑然，如负日月，似得神明，慨抱玉之徒勤，悲曲高而绝唱。分庭抗礼，未见其人。谢云声过其实，可为于邑。”张怀瓘云：“顾公运思精微，襟灵莫测，虽寄迹翰墨，其神气飘然在烟霄之上，不可以图画间求。象人之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神。神妙无方，以顾为最。喻之书，则顾、陆比之钟、张，僧繇比之逸少，俱为古今之独绝。岂可以品第拘！谢氏黜顾，未为定鉴。”［《梁书·外域传》：狮子国晋义熙初献一玉像，高四尺二寸，玉色特异，制作非人工力。历晋、宋朝，在瓦棺寺，寺内有戴安道手制佛五躯及长康所画维摩诘，时称三绝。齐东昏侯取玉像为宠妃钗钏，俄尔而东昏侯暴卒。顾画有《异兽古人图》《桓温像》《桓玄像》《苏门先生像》《中朝名士图》《谢安像》《阿谷处女》（扇画）、《招隐》《鹅鹄图》《荀图》《王安期像》《列女仙》（白麻纸）、《三狮子》《晋帝相列像》《阮修像》《阮咸像》《十一头狮子》（白麻纸）、《司马宣王像》（一素一纸）、《刘牢之像》《虎射杂鸷鸟图》《庐山会图》《水府图》《司马宣王并魏二太子像》《凫雁水鸟图》《列仙画》《水雁图》《三天女图》《三龙图》，绢六幅图山水、古贤、荣启期、夫子、阮湘并水鸟屏风，《桂阳王美人图》《荡舟图》《七贤》、陈思王诗，并传于后代。］
顾恺之《论画》曰：（凡画人最难，次山水，次狗马。台榭，一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。此以巧历，不能差其品也。）《小列女》、（面如银，刻削为容仪，不画生气。又插置大夫，支体不似自然。然服章与众物既甚奇，作女子尤丽。衣髻俯仰中，一点一画皆相与成其艳姿。且尊卑贵贱之形，觉然易了，难可远过之也。）《周本记》、（重叠弥纶，有骨法，然人形不如《小列女》也。）《伏羲神农》、（虽不似今世人，有奇骨而兼美好，神属冥芒，居然有得一之想。）《汉本记》、（季王首也。有天骨而少细美，至于龙颜一像超豁高雄，览之若面也。）《孙武》、（大荀首也。骨趣甚奇，二婕以怜美之体，有惊据之则，若以临见妙裁，寻其置陈布势，是达画之变也。）《醉客》、（作人形骨成而制衣服慢之，亦以助神醉耳。多有骨俱，然蔺生变趣，佳作者矣。）《穰苴》、（类孙武而不如。）《壮士》、（有奔腾大势，恨不尽激扬之态。）《列士》、（有骨俱，然蔺生，恨急烈不似英贤之慨，以求古人，未之见也。然秦王之对荆卿，及复大闲，凡此类，虽美而不尽善也。）《三马》、（隽骨天奇，其腾罩如蹑虚空，于马势尽善也。）《东王公》、（如小吴神灵，居然为神灵之器，不似世中生人也。）《七佛》及《夏殷》与《大列女》、（二皆卫协手传而有情势。）《北风诗》、（亦卫手。巧密于精思名作，然未离南中。南中像兴，即形布施之象，转不可同年而语矣。美丽之形，尺寸之制，阴阳之数，纤妙之迹，世所并贵。神仪在心而手称其目者，玄赏则不待喻。不然，真绝夫人心之达，不可或以众论，执偏见以拟通者，亦必贵观于明识。夫学详此，思过半矣。）《清游池》、（不见京镐作山形势者，见龙虎杂兽，虽不极体，以为举势，变动多方。）《七贤》、（唯嵇生一像颇佳，其余虽不妙合，以比前诸竹林之画，莫能及者。）《嵇轻车诗》、（作啸人似人啸，然容悴不似中散，处置意事既佳，又林木雍容调畅，亦有天趣。）《陈太丘二方》、（太丘夷素似古贤，二方为尔耳。）《嵇兴》、（如其人。）《临深履薄》。（兢战之形，异佳有裁，自七贤以来并戴手也。）
又恺之《魏晋胜流画赞》曰：凡将摹者，皆当先寻此要，而后次以即事。凡吾所造诸画，素幅皆广二尺三寸，其素丝邪者不可用。久而还正，则仪容失。以素摹素，当正掩二素，任其自正而下镇，使莫动其正。笔在前运，而眼向前视者，则新画近我矣。可常使眼临笔，止隔纸素一重，则所摹之本远我耳。则一摹蹉积，蹉弥小矣。可令新迹掩本迹，而防其近内。防内若轻物，宜利其笔，重，宜陈其迹，各以全其想。譬如画山，迹利则想动，伤其所以嶷。用笔或好婉，则于折楞不隽。或多曲取，则于婉者增折。不兼之累，难以言悉，轮扁而已矣。写自颈已上，宁迟而不隽，不使远而有失。其于诸像，则像各异迹，皆令新迹弥旧本。若长短、刚软、深浅、广狭与点睛之节，上下、大小、浓薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣。竹、木、土，可令墨彩色轻，而松竹叶，浓也。凡胶清及彩色，不可进素之上下也。若良画黄满素者，宁当开际耳。犹于幅之两边，各不至三分。人有长短，今既定远近以瞩其对，则不可改易阔促、错置高下也。凡生人，亡有手揖眼视而前亡所对者，以形写神，而空其实对。荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失；对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。 ［102］
张僧繇（上品中），吴中人也。天监中，为武陵王国侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。武帝崇饰佛寺，多命僧繇画之。时诸王在外，武帝思之，遣僧繇乘传写貌，对之如面也。江陵天皇寺，明帝置，内有柏堂，僧繇画卢舍那佛像及仲尼十哲。帝怪，问释门内如何画孔圣，僧繇曰：“后当赖此耳。”及后周灭佛法，焚天下寺塔，独以此殿有宣尼像，乃不令毁拆。又金陵安乐寺，四白龙不点眼睛，每云点睛即飞去，人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。初，吴曹不兴图青溪龙，僧繇见而鄙之，乃广其像于武帝龙泉亭。其画草留在秘阁，时未之重。至太清中，震龙泉亭，遂失其壁，方知神妙。又画天竺二胡僧，因侯景乱散坼为二，后一僧为唐右常侍陆坚所宝。坚疾笃，梦一胡僧告云：“我有同侣，离坼多时，今在洛阳李家。若求合之，当以法力助君。”陆以钱帛，果于其后购得，疾乃愈。刘长卿为记述其事。张画所有灵感，不可具记。（彦远家有僧繇《定光如来像》，元和中进入内，曾见维摩诘并二菩萨，妙极者也。）姚最云：善图寺壁，超越群公。价等昙度，朝衣野服，古今不失，奇形异貌，殊方夷夏，皆参其妙。唯公及私，手不释笔，俾画作夜，未尝倦怠。数纪之内，无须臾之闲。然圣贤晒瞩，犹乏神气。岂可求备于一人，虽云晚出，殆亚前哲。在沈粲下。（彦远以此评最谬）李嗣真云：顾、陆已往，郁为冠冕。盛称后叶，独有僧繇。今之学者，望其尘躅，如周、孔焉。何寺塔之云乎。且顾、陆人物衣冠，信称绝作，未睹其余。至于张公骨气奇伟，师模宏远，岂唯六法精备，实亦万类皆妙，千变万化，诡状殊形。经诸目，运诸掌，得之心，应之手。意者天降圣人，为后生则，何以制作之妙，拟于阴阳者乎！请与顾、陆同居上品。张怀瓘云：姚最称“虽云后生，殆亚前品”，未为知音之言。且张公思若涌泉，取资天造，笔纸才一二而像已应焉。周材取之，今古独立。象人之妙，张得其肉，陆得其骨，顾得其神。（《清溪宫水怪图》《吴王格虎图》《维摩诘像》《横泉斗龙图》《昆明二龙图》《行道天王图》《汉代射蛟图》《杂人马兵刀图》《朱异像》《羊鸦仁跃马图》《摩衲仙人图》《梁北郊图》《梁武帝像》《梁宫人射雉图》《定光佛像》《醉僧图》《田舍舞图》《咏梅图》并传于代者也。）
［1］繇：《佩文斋书画谱》作“由”，下同。
［2］箓：符箓。
［3］龟字效灵，龙图呈宝：《易》中所说：河出图，洛出书。传说龙马现于黄河，背负“河图”，灵龟现于洛水，背负“洛书”，伏羲根据河图洛书而创制八卦。
［4］巢、燧：传说中有巢氏发明筑巢而居，燧人氏发明钻木取火。
［5］瑶牒：古时玉制的官方文书。
［6］金册：古代金制的纪功簿。
［7］奎：二十八宿之一的奎星，古时传说“奎主文章”。
［8］幡信：古代以幡传命，称为“幡信”，犹符节之类。
［9］洎（jì）：到，及。
［10］绘：《王氏画苑》缺此字。
［11］彰施：显扬地施用五彩。
［12］比象：比拟物象。
［13］畛：田地里的小路。
［14］挂：《王氏画苑》作“卦”。
［15］旂（qí）：古时旗帜的一种，旗上画有龙形，竿头系有铜铃。《周礼·春官·司常》：“交龙为旂。”
［16］广轮：犹广袤。《周礼·地官·大司徒》：“以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数。”贾公彦疏引马融曰：“东西为广，南北为轮。”
［17］陆士衡：陆机。
［18］视：《王氏画苑》作“观”。
［19］自“昔夏之衰也”以下一段，《佩文斋书画谱》不载。
［20］董、展、孙、杨指董伯仁、展子虔、孙畅之、杨子华；张、郑指张僧繇、郑法士；大安兄弟指阎立本、阎立德兄弟。
［21］秘阁：宫廷中收藏图书秘籍的地方。
［22］山阳：汉献帝，因其曾封山阳公，故称。
［23］刘曜：十六国时期前赵国君，为匈奴人冒顿后代，晋大兴元年僭即帝位，建前赵。
［24］桓玄：晋隆安二年（398年）起兵反对朝廷，后领荆江二州刺史，控制长江中游地区，对抗进行。402年攻入建康，掌握朝政。次年代晋自立，国号楚，后为刘裕起兵声讨，兵败被杀。
［25］手：《王氏画苑》作“笔”。
［26］帙：《津逮秘书》《王氏画苑》作“秩”。
［27］侯景之乱：南朝梁武帝末降将侯景发动的叛乱。侯景为羯族人，为河南的镇守大将。公元548年与梁宗室萧正德勾结，举兵叛变，攻破建康。549年攻下台城，梁武帝愤恨而死，侯景改立简文帝，分兵攻破广陵、吴郡、吴兴等地，烧杀抢掠，使都城建康几成废墟。后废梁帝自立，552年都城建康被陈霸先所破，侯景于逃亡途中死于部下之手。
［28］宇文化及：隋炀帝时任右屯卫将军，公元 618 年杀死炀帝立秦王杨浩，自为丞相，后毒杀杨浩自立为帝。次年在聊城被窦建德擒杀。
［29］傥：同“倘”，如果。
［30］蚩：《古今图书集成》作“媸”。
［31］久要：要好的朋友。
［32］藩阃：阃（kǔn），指妇女居住的内室。藩阃指藩王的宅第。
［33］台衡：犹台辅，宰相之称。台，三台。衡，玉衡。都是星名，因其位于紫微宫帝座之前，故用之比喻宰相。
［34］襟灵：襟怀灵感。
［35］庄、惠之交：庄子和惠子的交往友谊。
［36］里：宅院。
［37］中贵：朝廷中得势的宦官。
［38］宸翰：皇帝的诏书、书信。
［39］科简：判定其简慢之罪。
［40］钟、张、卫、索即钟繇、张芝、卫夫人、索靖，皆古之善书之人。
［41］顾、陆、张、郑、田、杨、董、展即顾恺之、陆探微、张僧繇、郑法士、田僧亮、杨子华、董伯仁、展子虔。
［42］殪（yì）：射杀。兕：雌的犀牛。
［43］瞻奉先灵：瞻仰供奉先圣的神明。
［44］石渠：石渠阁，汉代宫中藏书之所。
［45］台铉：指宰相的职位。
［46］弓裘：义同“弓冶”，谓父子世传之业。
［47］龀岁：龀（chèn），儿童换牙，龀岁指七八岁的童年。
［48］旃（zhān）：助词，“之焉”的合音。
［49］靳固：吝惜保存。
［50］漆书：古代用漆写的竹简。
［51］榧柿：指用榧木制成的桌几，此处指在桌上写字绘画。
［52］探：《王氏画苑》作“深”。
［53］擘（bò）：大拇指。
［54］容曳：安适飘逸的样子。
［55］壮：《津逮秘书》《王氏画苑》作“状”。
［56］钿饰犀栉：钿饰指妇女使用的首饰；犀栉指用犀角制成的梳子。
［57］匠学：制作营造方面的学问。
［58］稠：《王氏画苑》《佩文斋书画谱》均作“周”。
［59］宿构：平日的构思。
［60］潜蓄岚濑：潜藏隐蔽着的山岚川濑。濑，《津逮秘书》作“藾”，《古今图书集成》作“巅”。
［61］解颐：开颜而笑。
［62］拊掌：拍手。
［63］狸骨指晋代书法家荀舆；右军即王羲之；龙头指三国时魏之华歆。
［64］于悒：通“吁邑”，感叹。
［65］幕离：［上罒下幕］［上罒下离］，古代用于包头发的方巾。
［66］组绶：古代玉佩上系玉用的丝带。
［67］陶隐居指齐梁之际的著名隐士陶弘景，编撰有《本草经集注》七卷。
［68］王子敬即王献之。
［69］卫夫人：东晋女书法家，姓卫，名铄，汝阴太守李矩妻，人称卫夫人。工书法，师钟繇，王羲之少时曾从其学书。
［70］神：《王氏画苑》作“人”。
［71］臂：《王氏画苑》作“背”。
［72］庖丁发硎典出《庄子·养生主》“庖丁为文惠君解牛”的故事，谓游刃有余之态。郢匠运斤典出《庄子·徐无鬼》：“匠石运斤成风”的故事，谓运笔神妙，分毫不爽。
［73］陶蒸：培养化育。
［74］
：五彩杂合，色彩绚丽。
［75］乖：乖谬不合理。
［76］了：完全、完备。
［77］漆姑：一种石竹科的草。在我国分布于长江、黄河流域和东北南部，全草可入药，退热解毒。
［78］绝仞食竹之毫：形容笔锋锐利，可以使刀刃为之逊色，可以刻竹简。
［79］椷持：椷（jiān），各种容器的通称。椷持指用盒子装好，妥善保存。
［80］质略：质朴简约。
［81］九经指九种儒家经典，具体是哪九部经典，各种说法不一。按照唐代开科取士的“明经”科，有“三礼”“三传”连同《易》《书》《诗》。三史指《史记》《汉书》《后汉书》。
［82］迹：《王氏画苑》作“集”。
［83］遒：强健。《王氏画苑》作“遇”。
［84］张颠：张旭，相传其酒醉后情态癫狂，呼喊奔走，落笔狂书，故人称“张颠”。
［85］虞为虞世南，褚为褚遂良。此二人与欧阳询、薛稷并称唐初四大书法家。
［86］繇：《王氏画苑》作“有”，《津逮秘书》作“由”。
［87］褫（chǐ）：剥去，革去。装褫即装裱。
［88］锡赍：赏赐。
［89］飧（sūn）：晚饭。飧饮泛指饮食。
［90］装背褾轴：装背即装褙，装裱。褾，同“裱”。
［91］《王氏画苑》“背”下有“皆”字。
［92］筋：面糊中的面筋，古代用面粉调和煮熟做糨糊之用。
［93］强急：此处指装裱得太紧密。
［94］朱界：用红线划出界线。
［95］裹鳖束金：用鳖皮装裹并且金丝系好。
［96］水精：水晶。
［97］裛（yì）：书帙，即包书的布套。
［98］缄滕：捆扎。蕴藉：含蓄典雅。
［99］湘东之败：梁元帝时被西魏攻破江陵，所聚法书名画及典籍二十四万卷俱被元帝焚毁。
［100］胠箧（qū qiè）：典出《庄子·胠箧》：“将为胠箧探囊发匮之资而为守备。”后用为盗窃的代称。
［101］《历代能画人名》为节录，本书中只选取了在画史上影响颇巨的画家及画坛典故，有与此前画史画论重复处亦略去不选。
［102］此段未完，下为《画云台上记》，前已尽录，此处删。
唐·韩干，照夜白图，纸本设色，30.8cm×33.5cm，藏于美国大都会博物馆。