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主席、各位先生：
今天承反侵略中国分会邵会长邀请，得到和诸位相叙的机会，很觉荣幸；又承邵先生和陈先生
种种过分的称誉，太虚很不敢当！刚才邵先生对佛教宗旨与反侵略意义相符这一点有扼要的阐明，陈铭枢先生又特别对佛教南洋访问团
贡献了许多宝贵的意见，可见对于访问团有很深的关切。太虚谨表示衷心的感谢，并愿意把这些可贵的意见接受过来作为访问团的指针。这次访问团的组成，大部分是靠了政府和社会上的许多先生们的提倡赞助，太虚只徒负名义，并没出过多大的力量。访问团这次的出国，如果对于我们的国家和佛教方面有什么贡献，都是诸位先生提倡赞助的功德，太虚决不敢居功。这一点，也应该乘此机会对热心赞助的诸位先生表示谢意。
佛教南洋访问团，在这个国难很严重而国际情势这么变幻复杂的期间，还能够成行，自然是多蒙各方人士的倡导，也还靠了佛教方面多年来对内对外都有了一点广义的关系。譬如刚才陈先生所提到的要通过佛教侨胞与各地佛教人士或团体发生关系，这种工作这几年来已进行的有相当头绪。就缅甸来说，远在七八年前，我有一位学生叫慈航，到南洋各地游历，最后就在缅甸的仰光住下去。因为他是福建人，华侨中又是福建人很多，所以他在那里很和当地的佛教人士要好，曾发起组织了一个仰光中国佛学会，作为我们中国佛学会海外的一个分会。自己建的房子规模相当大，这个团体到现在已成立了五六年，和当地的佛教团体里很有组织的神宗也有很好的联络。慈航已于三年前回国，因为他熟悉那面的情形，所以这回我们特约他参加到团里来，而缅甸的中国佛学社已表示欢迎访问团前去，并说愿意尽力和当地佛教人士接洽一切。
锡兰是佛教的中心，也是佛教一切问题的核心。因此我们也很注意到和锡兰方面佛教的联络。前几年锡兰曾有一位高僧叫那拉达来华访问，我们曾尽力招待他。在民国二十三年，我们在上海组织过一个锡兰留学团，派了五个青年和尚到锡兰研究它的佛教，作为沟通中国和锡兰佛教两个统系的一种准备。后来有两位去了印度，入国际大学研究梵文，有两位回国来，还剩一位在那边继续做研究工作，回国的两位中有一位叫苇舫，英法文都学得相当好，这次也约了他一起去。
印度最近的过去可以说没有佛教，因为严格说来印度的佛教是佛教与印度教的混合。近年来因为锡兰佛教人士在印度提倡佛学，所以印度的佛教也渐渐又萌芽起来了。我国佛教人士也在那边建了一所“中华寺”，是由德玉法师提倡起来的。印度国际大学的谭云山先生对佛教很热心，他和印度各方面人士也认识得不少，关于印度方面可以由他接洽，锡兰方面也派有人在国际大学研究，所以也可在那里接洽。我决定到缅甸以后，就约他一起去印度各地。
暹罗方面，也就是有神宗的组织，它的领袖土名叫神王，是神宗之王的意思。两年前曾送了一套新印成的“影印宋版藏经”给他，他也曾回信道谢，我们也像对锡兰那样派过五个人去那边留学，做沟通两国佛教体系的工作。现在还有一位在那边继续工作，几年来他在那面组成一个中国佛教社，和本地的佛教人士联络得很好。此次我们决定先到缅甸后就约他加入我们的团里，作我们在暹罗方面的向导，我们已请他先和当地佛教团体和人士接洽，据回信说接洽的结果很满意。
以上是关于佛教南洋访问团各种情形的报告。至于本团这次的出国，除了纯属佛教方面的联络外，对于陈先生刚才的几点指示，在适宜的场合中，当然要尽可能的去谋实现，关于日本在缅甸暹罗方面对我国所作的反宣传，的确相当厉害，不过我们这次出去，拿事实来证明这些宣传是出于日人的恶意，自然能消除他们的误会，引起他们对我抗战的同情心。
其次，邵先生刚才说到的佛教宗旨和反侵略运动的意义相符是很对的。佛教的要旨可说就是我们口头常说的“慈悲为本方便为门”八个字，这八个字把佛教的全体大用都说了出来。原来佛教的本体就是一种慈悲性。“慈”就是务使所有人类以至众生都能够享受和平安乐，“悲”就是拯救因互相侵扰而失掉了和平安乐所起的一切烦恼忧愁灾患，但是光有慈悲性恐怕反而变成纵恶，致善良反被强暴所欺压，所以要以“方便”做个门才行得通。所谓“方便”，包含着“智慧”和“勇力”两个成份，智慧又分静定的和活泼的两种。静定的智慧又可以说是真实的智慧，就是行而明察，对于一切事理都能够察知其本来面目，一切迷惑、错误、罪恶、烦恼，都能够驾驭征服。活泼的智慧又可以说是巧妙的智慧，对于一切事物，都能够权宜应付得很巧妙、很恰当。“勇”是一种难舍能舍的牺牲，难守能守的持守，难忍能忍的坚忍，难行能行的勤奋精进，也就是一种大无畏大威力的大勇。具备着这种智勇的方便力，对于佛教的慈悲本旨才可以实行得通，所谓“方便为门”，就是这个意思。
由上面说的佛教的意义看来，可说和反侵略会的宗旨是很符合的。我知道反侵略的英法文原来是维持促进和平的意思。和平是人类幸福所寄托的，推而至一切生物的本身，也无不靠了和合平衡才能够存在，失掉了和合平衡，就要破裂溃败，甚至消灭；但是人类中常有强凌弱众暴寡的现象，以致和平被破坏，人类幸福被剥夺。在这个时候，要靠爱好和平的人士集中力量，反对侵略的行为，使侵略者知难而退，然后世界和平也能够维持，人类的幸福才能够增进。这种“和平为体反侵略为用”和“慈悲为本方便为门”是完全相符的，也是与我国目前为抵抗暴寇的侵略而抗战的精神完全相符。
这种“和平为体反侵略为用”或是“慈悲为本方便为门”，换句话说，就是“武力防御与文化进攻”。举个简单的例来说，战国时代的墨子就主张“非攻”，就是反对侵略维持和平，可是他并不口头上说说的，他有力量去阻止人家的进攻，他能够“守”使人家的“攻”不生效力。公输子攻宋国，就是他设法打破了公输子的种种计策，使公输子放弃了攻宋国的念头。再就佛教方面来说，最显而易见的是寺里面的佛像，寺门外两旁列着武装的金刚，前殿两旁有武装的四大天王，更后又有朝向正殿的武装的韦陀，这都是表示一种武力的防御，就是表示了能守的佛力。同时前殿有向外生的欢喜相的弥勒佛，后殿有向外坐的慈悲相的释迦佛，表现出佛教设法救世的精神，要以法感化人类，去攻他的暴恶心，唤起他的同情心，也就是一种文化的进攻。
反侵略运动就是要集合全世界的和平力量，制止一切侵略的暴行。使侵略者不能不在伟大无比的和平力量之前气馁，反省，安静下来；同时积极方面，大家来尊重国联盟约，缩减军备，维持世界的和平，也就是要光大发扬东方的和平道德的文化，以达到孙总理所主张的世界大同，这是反侵略会的伟大的使命。
<略>
（文献选自《反侵略》，第2卷第8期，第29—31页）