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我国维新以来，事事仿效欧美。凡政治、教育以及各种科学，莫不举欧美人之法式，而融化之。故自文明东渐，新事物输入者多，新言语亦因之加增。近举一例以示之，如“シンケヂイト”（Syndirate）、“トテスト”（Trust）皆为前世纪之新产物。即此社会主义者，亦非我国素有之名称。乃由英国Sorlolism 译出，缘其义专欲以救药社会之不平，故名之曰社会主义。
抑我谓社会之事，实即为创世所已存。人与人之间，家族与家族之中，虽未能十分成立，早有社会之关系存焉。但其所以组织此社会者，有单纯粗野之别而已。及夫人类之生存日以繁殖，人文之制作日以修备，而此义亦随以进步。社会学士观察行事之现象，以发见一种之道理。社会党见闻人间实际之事业，以立一派之论说。理论与实验，由研究而日精。而政治、经济、道德诸问题，遂应用而来。于是即有社会主义之名出焉。原斯主义之意，实与旧时社会之名不同。其言语与性质，世人不可以不辨。社会主义之立，至今尚未及百年耳。其意极深，其语极新。夫天下之富者，莫不产出于劳动者之手。然一则甚逸，一则甚劳，一则甚乐，一则甚苦，亦天地间至不平等之一事矣。社会党心不忍焉，乃奋其大胆于近世产业组织之变迁，生财机关之发达，唱导种种言论。若使运动其主义，真为文明界之新产物，由十九世纪胎内所生之健儿矣。
译者案：社会主义，英文谓之“索西亚利士谟”（Ssrlolism），其训即共产主义是也。自一千八百三十五年英之“罗薄尔德奥温”（Robertouen）组织一大协会，名曰“亚知索哀西温奥尔科拉知塞奥尔禁西温”（Assasation of all classes of all nations），以期社会改良，始见此名。其后传播法国，卒至全洲皆用斯语。日本译之，或曰社会主义，或曰共产主义，或直译其音，三者皆通用。总之，社会主义，“索西亚利士谟”者，其宗旨专在废私有财产，而为社会财产，为共有财产，与仅名为社会学者不可混同。日文所谓社会学者，英文则谓之“索西奥罗齐衣”（Sosiology），其义专考究社会全体之性质目的，主理论而言者也。世人不明其异同之故，若因其名相似而误解焉，则失之毫厘，谬以千里矣。
然此奇妙新辟之主义，其目的果何如哉？自庸者测之，必以为高尚远大，莫可究竟。而不知人世之变动，所以日夜经营而不息者，即斯主义之所以成立。斯主义之所以出现也，被等未尝为渊邃难解之语，而惟着眼于日用问题，发挥其原理，举社会之间接与结局，及对夫政府议会之运动，莫不研究其差向之必要，而其目的则专注于共产主义。夫金钱者，固人世间所藉以流通，而为货物之代表者也。然自十九世纪以来，为物质大进步之世，新机械日以发动，新动力日以运用，世态弥变，专趋竞争，积亿兆人之心之目，莫不倾向于实利之中，此诚所谓“金之世界”矣。人间万事，莫不受金钱之支配（犹言统制也）。富而有力者，举天下之事无不可为；贫乏而难堪者，坐待困毙。于乎！金钱之势亦赫矣哉！金钱之权亦大矣哉！此人心之所以日坏，风俗之所以日废，至于不可收拾者欤！然则孔子之罕言利，孟子称述其意，对梁王以“何必曰利”之说，其故非无在也。社会党之见，亦卓矣哉！
译者曰：自十九世纪以来，为经济竞争最烈之世界，贫富最悬隔之一日也。译者莫不谓工学之昌，机械日精，劳动者得以一人而为数人数十人之力，决不若前此之困乏也可知。而不知机械之精，反为资本家大增其利益，而困乏者其势且日居于下。使欧美各国而果长此不革也，则经济势力之膨胀，虽足以雄全球而墟人国。然迟之稍久，必将以社会之不平，而酿成政治之不平。此社会党之所以痛心疾呼，不惜冒全世界之不韪而争之者欤！