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近代社会主义，自塞西翁笃西孟阐明之，而显彰于考鲁玛谷斯（カルマルクス），尔后渐蹈入实际问题，而不如前之哓哓于空论矣。此乃向于产业组织与资本制度，及劳动规约之改良，而发生进步者也。
世人往往仅于劳动问题，关于斯主义之目的与心得，一读二三所著之书及杂志等，直着眼于资本主及职工间之利害，试轻躁浅薄之言论，至于害事业家之感情而不顾，岂非最可痛戒之事耶？产业社会之要素，在于职工赁银之高低。而欲辨明其是非得失，不可不先考究斯主义之原理，而探进化之次第。不然，则虽议论滔滔，盈溢纸间，是仍无补于事也。
吾于前章已论述卢骚唤起法国革命之大乱。是乱也，虽云由于改革政治，然宁谓社会之为当。既谓社会之革命矣，则无论其影响之有形无形，其推察之极广且大也，明矣。然则十九世纪之初，于欧洲之学士社会，苟有经国安民之大志者，皆翕然凝注于社会理想之新趋向，而建立政理政论之新学说。
当此之际，先露崭然之头角于法国者，乃唱道自由平等之大义，与纯粹之共产主义巴比阿氏也。氏就自由之原理，与共产主义之调和，条贯而论辩之。其感化当代之民心，良非浅鲜。其次，翻一旗帜于英国之论坛，而别出新机轴者，乃古士笃阿阴氏也。氏愤当时之世态，指斥百般之罪恶。鉴彼情状，而论断实施共产主义者也。故有反对共产主义者，反覆辩论，不遗余力，大示见识于斯主义之哲学士。论理坚确，而志虑深远，乃古哲蒲懒兹笃以来之一人也。而学者或有愈于前哲之详。其后哲学士如西哀利（シヱリイ）辈，采择社会及政治之著述，所论颇多，氏曰：共产主义者，腐败社会之对症剂也。其后试各种之理想者，接踵辈出。如古拉利士季（コレリッヂ）及梭塞（リセイ）等之名家，首先尽力，乃悟实验于有宿弊有旧惯之欧洲之困难，而发议试行美国之新世界。尔后，美国尝为理想之试验场，持各种之试验，而接踵于是地者，盖有由焉。
译者曰：天地间压制之深，未有如金钱产业者也。制之以兵威，制之以刑戮，犹或可逃。即使暴君悍吏，势力森严，然不过被困于一时，而当世之公论自在，后人之清议难逃。产业之不平等，贫者坐居困厄，百计艰难，掣肘之间，无可自由。其受制之惨，有什倍其于政体专制者矣。此欧洲社会党之所以痛声疾呼，后先相继，而冀产业社会之变革者欤？我中国唯列战大儒，多有发明此意。末学流传，辗失师旨。而井田均产之法，且见迂阔于后世。此亦足见中国学术之衰矣。
社会理想之各主义，果能成功否乎？曰：否。哲学士虽竭精疲神，焦毛发，凝思虑，而不能一朝改造活世界者，乃空言高论之不足以矫实业社会之积弊故也。新趣向、新学说一时啧啧于世上，乃彼等之新案也。洛阳之纸，价为之暴腾者，乃彼等之新著也。毕竟梦想耳，幻影耳。高言大论，而不切于实地者之空论耳。其于实际，容何当欤？其后未几，而法国之大革命乱起。于是始悟欲行根本之大革新，不可不实现社会革命。此时势恰如洪水瀑涨，而探堤中之蚁穴。猛火入室，至窥窗户之罅隙。苟有放声绝叫而起者，则不拘何人，不论何言，必靡然向风，云合蝟集者，无待言矣。况乎立于贵族社会之上流，富贵安逸，无所求于世。唯欲以一片博爱之情，济民之志，至诚恻怛之念，而蹶起于不得已者乎？塞西翁笃西孟者，乃近世社会主义中兴之一。其理想计画，流风余泽，吾人已记其梗概。彼乃真所谓立于社会党之地位者矣。
法国之一贵族，投于革命乱而为社会改革家之首领者，西孟（シモン）其人也。氏英才卓识之人，而又富于思想胆略，诚所论非凡之伟器也。生前虽多不如意，而其平素薰化门下之同志者，深且厚，卒能使其主义行于后世。由此一道，源泉流出之细流小川，分而为河湖，为海洋，泛滥于全社会。虽不及身受其效，而其功亦已伟矣。今节录社会改革家之抱负如下：
欧洲近世之社会，业已达于败坏之极点，要非一朝一夕之故。然则大革新者，非当今之一大急务耶？改革主义，不可复蹈旧格故辙。过去之时代，已游而不返。现世之势，方如旭日之升。封建之武将与旧式寺院之僧侣，殆绝迹于世。当今之世，乃产业世界之时代，而工业家、技术家及学者之时代也。昔日社会之重要事件，不出兵备战争二途，今日则反是。社会者在于标准，工业之必要，而欲组织当今社会之真成目的，在于人间生活必要物品之生产。概而言之，则以协同体，而探检全球地之事业是也。果然，则生产事业之首领，不可缺工业之实务。以故工师及学者，遂为全球社会之首领，而又宜认组织政府为一大要素。其余不生产诸人，如贵族、大地主及僧侣等，徒消费社会之产业，而于社会无丝毫之裨益，则不如摧陷而廓清之，之为愈矣。
武断政治之世，已成为幻梦。而产业世界之曙光，乃大发扬。此固有识者所共知也。日清之役，万骨枯朽。然武将军士，金章灿烂，恩赉丰渥，成一种之封建阶级。莫不梦想陆战之再演，乘国民海洋思想之幼稚，而趣向于陆军之一途。夫军国主义与产业主义之消长张弛，至于当世纪而愈章明。欧洲之漫游者，其倡论社会之大目的，佥曰：在于生产事业。此亦吾人素所主张也。
译者曰：吾于是而知法国革命乱之势矣。夫贵族之与平民，有两不相立之势。贵族之权消，则平民之权长。平民之权消，则贵族之权长。故自古君主贵族者常不惜竭其心力筹划，禁平民之不得动不得行。而翁笃西孟独能于贵族腐败之中，芝兰挺秀，拔出榛棘，怀大仁大慈之心，倡社会之改革，济斯民于郅治，此亦释氏之流亚也。然亦可见法国文明之智所及者广，其得以数次革命，为全地球雄也宜哉！世有怀改革之志者乎？普通民智识亟亟矣。