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人文社会之根源，本夫民约之说者，不独霍倍斯而已，鲁士古亦主张其说。然鲁士古之说，虽仍因契约之旨，而又唱条件主义，君主若遵奉一定之大主义而旋治焉，则人民固宜服从。然人民之服从，又决非无制限、无条件者也。质而言之，则君主之权力决不可擅制，必有条件以制限之。又谓财产之所有权，非由法律与之，乃由勤劳而获得之者也。故人若得其原料于造化之领分，加以自己之劳力，而种殖品物于未开垦之土地，不问其产之自然与否，皆当然所宜得也。今使有大地积于此，收用其一部，不加害于他人，则亦为所得。但必去其一分，以酬其所有权耳。凡勤劳者，得有天然之利权者也。物品之价值，不论其便用与交通，唯由勤劳而得之云云。其后社会学士喀路马路古司及其他社会党皆祖述此说，倡论物品之价值，乃由勤劳于生产及运般而生之说。二氏所唱，颇得势力。
译者曰：今日欧洲各国之政体，正鲁说大行之世也。一国之中，必立宪法。君安其位，民保其业。立法、行法、司法，三权并立，彬然秩然，不相逾越。此即鲁氏条件制限之说也，庶几升平之治矣。然去卢骚理想中所有之一境，又未知历几何时而至耳。美洲之形体似已，然而精神未至也。地球苟终此不灭，吾敢决言其必有此一日，以进化之公例论之，其革也固不久矣。
民约社会说，乃发扬于法国旷古之硕儒卢骚，大声疾呼，猝生非常之影响，波及各国。据两学士之说，虽主张人类于天然社会，皆自由皆平等。然鲁士古附设几多之制限与资格，霍倍司大扩张之。人类于太古之时，莫不平等，虽于今日，亦无不然。试由体力观之，则人与人之间，较然可知。若由智力察之，则人与人之间，大有平等之行，迥非体力之可比。何者？盖技术与熟练者，由外部附加之也。人生天然之能力，大抵无不平等。然世人往往不察，遽谓社会无平等之理，毕竟不免流于自暴自弃之徒。其有智慧能辩及有才学者，与无智慧无才学无能辩者，遽视之虽甚不平等，然亦有其所以致此之故。一由于能活用其能力，一由于不能发现其本能，非天然之能力不平等使然也。此说之当否，尚未确定。吾人今假有尺度于此，测量我议院之三百代议士。彼等之体力智力，虽谓平等，则其结果果何如哉？试立于旁听席，一瞥议场，先于经济、法律等之学识，得称为拔群，真能就内治外交之政策，立自己之定见，开陈提案之笔端，吐露演坛之舌头，雄辩快说，耸动满堂，讨论决议，捷如反掌，其于一进一退之间，机智毕呈。巧于压制反对党而侮弄之，果有几人哉？自开院以来，不发一言，不提一议，除采决简单之赞成反对、恶口杂言之外，恰如聋如哑，无异一种无声之动物。而于投球起立操使之外，不过一活土偶之资料耳。是可谓具天然平等之能力，而不能发现其固有矣。此疑问实为国家重大之事件，不得不乞教于大方达人。
译者曰：人类于天然社会，固无不平等，无不自由，特其自由为野蛮之自由，其平等为粗野之平等。所贵乎自由平等者，仍不能不于自由平等之中，寓秩序之文也。自由者，以各得其自由为界。平等者，以各得自享其应有之权利为界。此即所谓“尔无我诈，我无尔虞”也。此即所谓大同之世也。是之谓真自由平等。而不然者，上古生民之祸亦烈矣。今不学无识之士，好谈自由平等，而一问乎己之行事焉，则举平日自由平等之言，大相矛盾。吾直谓之曰：是犹未脱野蛮人种之性格也。
一言而为天下法，能对此而无愧者，实难其人。英国哲学士之言论，感化当时之政治社会，其功甚大。从来英国执君主擅制主义者，实繁有徒。自霍倍斯之言出，社会大被其影响，如孤城婴守之兵，得大军之应援。又主张民权论之党派，以鲁士古之说视之，不啻金科玉律，益成屹然对立之势。然则十七世纪英国之内乱，不过两主义之冲突耳。君主擅制派终于失败，民权派乃大得胜利，而国民因得享受其利益。然尚至数百年之久，始能收其实效，亦云难矣。
无论社会主义与共产主义，人类社会之历史上开超前绝后之新舞台者，乃一千七百五十四年初刊行之卢骚《民约论》也。由霍倍斯之著《利威伊省》而后一百年，由鲁士古之作《西威路喀威亚明笃》六十年后，始公于世。与两哲士相同，大震动当时之政论社会。卢骚立言之大要，亦与两哲士无大径庭。人类进于人文社会以前，獉獉狉狉，全存于天然社会。由天然社会而进于契约社会。当时之状态，各人皆自由平等也。虽于身体上有自然之不平等，大抵由多年之习惯而来（鲁士古能活用其能力与不能发现其本能，其说然矣。卢氏更一言以蔽之，曰：由多年之习惯而来。语尤晓畅。此盖由知之深，故能言之晰也）。政治上及地位之不平等，则断言一切皆无甚异于霍倍斯之所说者。盖谓人类于天然社会之时，在于平和与幸福而已。其中与两学士之根本不同者，为最善最美之政体。何为最善最美之政体？盖以宪法之主义，而倡纯然之民主政体是已。全反对主张擅制政体之霍倍斯，与执立宪政体之鲁士古氏，谓当今人民，被轻蔑于世界，而堕落于奴隶之地位者，非其本然之境遇。彼等由于古来之遗传，而不能恢复其固有之权利。其固有之权利，曾由强有力者定法律而制限之，渐夺其所有，而据为己有，故不可不恢复。又，人类者，由天然社会而渐进于人文社会，各阶段之间年代极永，其来历变迁，虽累数千万言而不能尽。今节录其大概于左：
太古之世，人类睢睢盱盱、孤栖独处而无异于下等动物。其运动上除有双腕之外，无稍胜于兽类，四足而步行，亦与兽类等。食则采天然果实与其他天然之食物。夜则安伏于树木及洞穴之中，无衣服、无家屋、无言语、无观念，又无朋友，身体强壮肥满而甚健全，情欲极低，混混沌沌，一无所知，而送其幸福之生涯。其后经几多之困难，稍有所发明，先以锐利之石与树皮而驱逐兽类，供其食物。然人口渐渐增加，更发明新技术，以钩与纶而钓鱼，造弓矢而从事于田猎，发见火以防冬天之冱寒。于寒地则自猎获野兽之皮革以作衣服。此时尚为孤独之生涯，其后与同类相居协力共致，始悟相扶持之利益。更进而至于知发言语交谈话之术，渐次发明种种日用之器具。而社会稍稍进步，诸般技术亦稍稍发明。以尖石造斧，斫树皮而掘土，组织树枝而涂泥土，因而造作粗末之小屋，至于营男女两姓之生活。
译者曰：人类由动物进化之说，卢氏言之最悉，其学识诚可惊人矣。然当时与氏反对者极众，以为人类由天神所造。据《旧约》之创造说，以为人类始祖亚当。余并纷纷各据一说，自地质学、人种学精，而天神创造之说，乃不辨而自明矣。此地球智力最大之进步也。