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丁、世界人类不平等之现象。人类至于今日，失平等之权者，实占社会之多数。贵之于贱，富之于贫，强之于弱，无一日而非相凌，无一日而非相役，以致受凌受役之人，日受无穷之压抑。试将世界不平等之现象，分列如左。
甲、政府之于人民。野蛮之国，人民之自由权尚克维持。文明之国，人民决无自由权。试观之中国，由两汉以迄于今，虽为专制政体，然去国都稍远者，均为政府干涉力所弗及。欧洲中世纪，国家之权力亦未克扩张，故人民自由联合之团体，有村落同盟、有都市同盟、有商业结社。至于十六世纪，则强暴之帝王，以强迫之命令，削夺自由结社之权，而中央权力日张。至于今日，虽人民与政府抗争，获组织社会之权利，然解散之权，悉操于政府。加以交通机关，日益发达，而杀人之器，日益发明，偶有反抗，则草剃禽狝。又巡警侦探，分布于都市，名曰保全社会之安宁，然关于公众之利害，漠不关情，惟注意于捍卫政府，故巴黎、伦敦、纽约诸都市，杀人盗窃之事，日有所闻，而在下者之举动，则增无形之束缚，并失自由之权于无形，则所谓保全社会安宁者，实则仅保全在上者数人之安宁耳。况复残民以逞，凶暴横加。（枯鲁巴特金曰：“昔之神，今之国家也。”又曰：“监狱者，犯罪之大学也。裁判所者，凶恶之小学校也。”）裁判官者，施残忍之法者也。侦探者，作法庭之猎犬者也。狱吏者，罗刹之化身也。如俄国近岁以来，残杀志士，几及万人，复捕缚国士犯，流谪荒野，幽闭牢狱，其横死于狱吏之手者，又不可胜记，今且捕获代议士，以立政府之威。日本亦然，一罢工而捕者千百人，一倡社会主义，则遏其言论，禁之监狱，虽以法、美民主之制，犹且以暴力削平民党，以焚如之刑，加及刺杀统领之人，近则北美政府，且禁言论之自由，此非所谓强凌弱之制耶？又立宪诸国，一国之政权，或操于政党，然彼所谓政党者，以虚伪之演说，荧惑众听，一党得志，则扩张党员之权力，以遏抑他党，安得谓之为国民全体谋幸福耶？即改君主为民主，然既有政府，即有统治机关。机关者，权力之所集也。既有机关，必有掌握机关之人，而掌握机关之人必有特权，彼握特权，而人民听其指挥，是不啻以千百万之民，而为数人之奴隶也。即使统治之人，出于普通撰举，然撰举之时，均以投票之多数决胜负，譬如一国之中，有人千万，及投票撰举之期，其被选之人，共得九百万票，不可谓之非多数矣，然失意者仍有百万人。又如议院之议政，亦凭多数决从违，譬如议院之中有议员千人，及议政之时，有九百人同操一议，不可谓之非多数矣，然失意者仍有百人。故议院之制，民主之政，被以一言，即众者暴寡之制也。以众暴寡，安得谓之平？况所谓议员者，均营求入选，所费之金，无虑巨万，即美、法二国，亦复政以贿成（近美国桑港市长旦以索贿著闻），此虽议员官吏之咎，然政府实总其纲维。是知今日之政府，均残民之政府，亦即舞弊之政府也。故吾等谓既设政府，即不啻授以杀人之具，与以贪财之机，安得谓政府非万恶之源哉？
乙、资本家之于佣工。世界自古及今，舍阶级社会而外，无只享权利不尽义务之人，而只享权利不尽义务者，厥惟资本家；亦无只尽义务不享权利之人，而只尽义务不享权利者，厥惟佣工。是则资本家者，兼有昔日贵族、官吏、教士之特权者也；佣工者，兼有昔日平民、奴隶之苦况者也。夫今日之资本家，为人民中最富之人，然彼等之富，岂果由勤勉及节俭而得乎？试溯地主之起源，彼拥富饶之土地，非一己之力所开拓也，亦非以巨金购之他人也。其在欧洲各国，则由昔日战服他族，占其土地为私有，或因有功君主，锡以多数之土田。其在美、澳各洲，又由殖民之初，斥逐蛮民，各占其土田为私产。则今日所谓土地私有者，均强者对弱者之掠夺耳。试更溯富商之起源，大抵无赖黠徒，观时变以射利，利用时机籴贱贩贵，而所获之利，或相倍筛，或相什百，或相千万，故今日之经商致富者，均用欺谲之政策者也。积此二因，而资本家之势成。欧洲社会党有恒言：“彼等之富，均不法掠夺之结果也。”布鲁东亦曰：“彼等所为，直盗贼耳。”足证欧人贱视资本家之心矣。资本家既拥有土地资财，地多则恃以生财，财多则用以购地。然财非己力所能生也，必役使他人以为己用，此佣工所由日多也。然彼所谓佣工者，其始均独立之民也。及富者挟其资产，资以竞利，均较贫民占优胜，故龙
断市利，无往弗宜，致小民之营业者，鲜克支持，不得不为资本家所兼并。加以机械盛行，非贫民所能备，资本家利用其机，遂独占生产之机关，而土地、家屋、机械，悉入于少数资本家之手。人民之失业者，不得不为资本家司工作，而最大多数之平民，悉为彼等所役使。名曰佣工之致胜于奴隶，然今日之所谓佣工，实劳力卖买之奴隶制度耳。及所役之人日多，则所生之利愈广，所生之利愈广，则兴利之术日繁，而所役之人亦愈众，故彼等之富，均工人血汗之所易也。佣工忍非常之苦痛，以劳动于工场，迫于夜食，卖其劳力，而所制物品，其利益悉为富民所吸收。于己身所制之物，转欲购之于市场，而所得赁金，或不足以购所制之物品。加以工场所制之物，或非民生日用所必需，故欧美各国，于物之关于众民生活者（若谷若米），恒苦缺乏，而贵重之货，无益之物，充满市场，以致民生日用之物，价值日昂，使佣工日迫于贫。雇工既贫，所得不足以糊口，不得不争赁金，欲争赁金，不得不出于同盟罢工。资本家对于此举，或将所役佣工，尽行解雇，使数万失业之民，迫于死亡之惨；或借用国家之威力，镇以重兵，肆行虐杀。试即近数岁之事言之，如法都巴黎，枉杀劳动者三万人；而美国资本家，则对于同盟罢工私设军队。以彼民主之国，其虐遇佣工犹若此，则他国富民之不法，更可类推。呜乎！富民之财悉出于佣工之所赐，使无佣工之劳力，则富民无由殖其财，今乃忘彼大德，妄肆暴威，既夺其财，兼役其身，非惟夺其财产权也，且并夺其生命之权，此非不道德之极端耶？故资本家之道德，最为腐败，进网市利，退拥良畴，不耕而食，坐收其税，以奢淫相尚，以纵乐为生。加以财产既盈，国家欲从事争战，不得不索之富民，致国会议院，均以有财产者充其选。而财产愈丰者，其行贿之金亦最巨，故一国贵显之职，咸属于少数之富民。名曰普通选举，实则多数之贫民，屈于地主一人之下。贫民衣食，系于土田，而土田与夺之权，操于地主，及选举届期，贫民欲保其土田，势必曲意逢迎，咸以地主应其举。故富豪不啻世袭之职员，而多数之贫民，虽有选举之名，实则失选举自由之柄。岂非天地间之一大隐痛耶？故贫富不平等，至今日而达于极端。蔽以一言，则今日之世界均富民之世界也。役使贫民，等于异族，残民以逞，甚于暴君，非惟为社会之大蠹，亦且为贫民之大敌。盖此乃世界未有之奇变也。（中国数十年后，使非实行无政府主义，亦必陷干此境。）
丙、强族之于弱族。近世以来，欧美各国，侈言帝国主义，挟其兵财，雄视世界。推其原因，一由国家权力之扩张，欲逞国威于境外；一由资本家欲扩充商业，吸收他境之财源，盗为己有。积此二因，遂成戕杀之世界。故强族对于弱族，立于绝对之不平等。始也施之于南洋群岛，继也施之于美州
，继也施之于非洲，近且施之于东亚。对于榛狉之民族，则横肆强暴，锄戮其民，占其土地为己有，其遗民之仅存者，则役之若牛马，或蹙之山谷之中，使彼族归于消灭。对于稍开化之国，则始也假通好之名，吸其利源，贿其政府，以扩张己国之实权，及权力日张，则又代之施政，驻以重兵，以灭人国于无形。致昔日之邻封，易为属土，既为属土，则施其贫民弱民愚民之策，征重税以绝其富，禁藏甲以绝其强，废实学以塞其智，禁其团结，遏其交通，或刲割如牲畜，不复待以人道，或施行伪道德伪托宽大之名，然其不平等则一也。夫昔日罗马待遇藩属，均与以自治之权；即蒙古回民，征服他国，残酷无人理，然未尝尽遏其生机，未有如白人之失德者。试观加拿大、澳洲，名为自治，实则其权全属于白人，与土人无与。杜兰斯哇以力战而获自治，非律宾群岛以抵抗而得选举权，印度虽有助英之功，犹不得自治，若马来群岛及非州，更无论矣。是则欧美各国，兼弱攻昧，取乱侮亡，肆彼凶残之毒，虐使无告之民，视白人为至尊，而赤黑诸族，不以等夷相视。据印度人所自言，则英人虐遇印人较往日蒙古为尤甚，学者不得讲政治法律，仕者不得居尊官。又据安南人所自言，则法人之于安南，设税目数十种，人民鬻妻卖子，犹不足偿，数人以上，不得相聚，而人民之私往他国者，治以重刑，联及家族。又据西人书报所记载，则俄于波兰，虐杀义士，禁止集会，并废灭波兰文字；其遇犹太人民，尤为惨虐，其无罪而见杀者，不知凡几，甚至阖村遭屠。美人号称平等，然于赤种之民，无复权利之可言，及黑奴解放，名曰参政之权，然伽得社会之进化有言：“美人之于黑种，虽以平等叫号于市朝，名曰预选举参政权，其事实乃绝相反，徒以容貌之黑，遂沦落于社会之下层。其间有材质贤明、财产众多者，犹不得与白人同伍，所定区划，黑人逾之，则放逐于规外，斩杀惟命，而白人逾之则无罪，虽乞儿无赖愚不知学者，一切视之同等。凡关于政治之事，则曰此吾白人所为也，有于白人之主配权而不赞成者，不曰卖国奴，则曰国事犯罪者矣。”观于以上数事，则白人之恶，不减于禽兽。舍白种而外，则权利尽失，并奴隶而弗如，可谓良心尽泯者矣。此不独欧美政府持此谬说也，其国民亦然。即有一二言社会主义者，犹曰其利只当及白人。故索宾霍耳有言：欧罗巴之伦理，直论陀罗（印度屠者之称）与蔑戾车（印度多须野人之称）之伦理耳。即杜尔伯特诸人，亦深嫉白人无道德，可谓探源之说矣。乃行此主义者，犹假二说以自饰，一曰强权，二曰爱国心。于至恶之事而以善自居，是何异佛经所称之罗刹女耶？试观白种之人，非惟虐遇属地之民也，即他国之民居彼土者，亦待之如奴虏，如南非之待开矿华工，美人之待华民，均肆行非礼，近且以虐待华人之法，施之于日人。推其原因，则由人人自私其国，于己国人民以外，不复以人类相视，故横行强权，不复视为非理，致近日之世界，易为强凌弱之世界，可不惧哉！
要而论之，以上凌下，政府之弊也；以富制贪，资本私有之弊也；以强凌弱，国家之弊也。惟其有政府，故仅利政府，不遑利及人民。惟其资本私有，故仅利一人，而不遑利及公众。惟其有国家，故仅利一国，而不遑利及世界。虽然，保护资本家者政府也，代表国家者亦政府也，故政府尤为万恶所归。人类生于今日，安能不筹及改造世界之策哉？
