下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
仁爱之光。 中国的孔子倡导仁爱，慈悲伟大的佛陀倡导慈爱，西方先哲倡导博爱。无论仁爱、慈爱还是博爱，都倡导大爱精神。人间有大爱，人类才有希望。
1988年，74位诺贝尔和平奖评审委员一致宣称：人类要想永远和平，需要从2500年前的孔子学说和佛陀思想中寻找和平共处的方案。在不久的将来，儒家学说和佛教思想会被越来越多的人接受，逐渐成为人类文化的中心。
孔子一生都在探寻真理，寻求救世之道。他所想的不是自己怎么活得更好，而是心系苍生，为天下太平而上下求索。他生活困顿，经常颠沛流离，四处流浪。但他不以一己之利为利，而是乐天下之所乐，忧天下之所忧。他创立的儒家思想，仁义礼智信——仁爱、正义、礼让、智慧、诚信；智仁勇——智慧、仁爱、勇敢等，影响了多少代中国人！其思想甚至远播海外，影响深广。孔子的思想是救赎天下的圣贤思想。
圣贤深怀仁爱之心、智慧之心，弘愿立心，为众生谋福祉、启智慧，以天下为己任，以智慧为力量，为苍生而奉献，因思想而崇高——此所谓圣贤之心。
孔子思想的核心是仁。仁昭示了理想的人格境界，弘扬了德性圆融、德智兼美、德力具足、德艺双馨的人生精神，意味着对人的深切关怀。仁，是一种修行的途径，是一种处世的方式，是人生的品质，是人间的正道。
仁者爱人。仁者，爱自己，爱亲人，爱众人，爱天下苍生。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”樊迟问什么是仁，孔子说：“仁，就是爱人。”墨子也说：“仁，仁爱也。”
仁者爱亲。墨子主张兼爱，孔子主张有层次的爱。父子有亲，母子有爱，自然伦理，天经地义。孔子认为，仁爱要从爱自己的亲人开始。《国语·晋语》：“爱亲之谓仁。”爱亲人谓之仁。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”孝敬父母，敬爱兄长，难道不是仁的根本吗？《论语·泰伯》：“君子笃于亲，则民兴于仁。”君子如果深爱自己的亲人，人民就会效仿君子，天下就可以振兴仁德。《中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”仁是为人的根本，爱自己的亲人是人生最大的本分。仁者，爱人，就是由爱亲人而泛爱众，乃至关爱天下苍生。
泛爱众而亲仁。 孔子强调“泛爱众而亲仁”，广泛爱众生而亲近有仁德的人。他跟子贡说：你到一个诸侯国去，应该“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，要事奉贤明的大夫，跟有仁德的士人交朋友。近朱者赤，近墨者黑，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之同化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”。一个人与善人在一块，就像进了一个有芝兰的房间，你刚进去时有香气，久而久之，就好像闻不到香气了。为什么呢？因为与之同化矣，我们自己也身染其香、心染其香了，也成为香者了。所以我们要亲近有仁德的人，亲近善人，亲近贤者。
里仁为美。孔子进一步强调，不仅要亲近贤明仁德的人，还要选择所处的环境，处在有仁德的地方。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”孔子跟学生说要“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，还说有仁德的地方是美的，要选择这样的地方生活和工作。如果选择的环境不是处在有仁德的地方，焉得智？怎么能看出你是有智慧的人呢？
苟志于仁矣，无恶也。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”如果志于仁，就没有恶了。孔子用高度凝练的语言，非常肯定地说：如果志于仁，无恶也。没有恶言，没有恶行，没有恶意。已生之恶令去之，未生之恶令不生；已生之善令存之，未生之善令生之。这是志于仁的目的，也是志于仁的意义——无恶。
我欲仁，斯仁至矣。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁难道远吗？孔子说不远，“我欲仁，斯仁至矣”。想行仁，仁就来了；我欲仁，仁就到了自己身上了。一念仁，则仁至矣；一语仁，则仁至矣；一行仁，则仁至矣。人的信念、语言、行动都有能量。念仁，则心中有仁；语仁，则言中有仁；行仁，则身上有仁。我欲仁，斯仁至矣，人的愿望是源头。念善则行善，欲仁则得仁。
志向就是心之所志，心之所向，心之所愿。愿者，人之本心也。愿是人的本原之心，本原之心的愿望有巨大的力量。有愿必成，我欲仁，斯仁至矣。孔子说，仁，不难，不远，关键是想不想实行仁德，我欲仁，斯仁至矣。
人性修养。 仁是一种人性的修养。仁是对人之为人的反思，是对人性本质的洞视，是对人格完善的修行。
克己复礼为仁。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊天资聪明，贫而好学，非常贤明，后世称为复圣。一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不堪其乐。生活清贫别人都不堪其忧，但颜回不改其乐，因为颜回之乐是心灵之乐。一个精神高尚的人，不会为物质的贫穷改变自己的志向，不会为物质的贫乏改变自己的快乐。
颜渊比孔子小30岁，不幸在老师之前去世，年仅32岁。颜渊对孔子非常崇敬，他说：仰之弥高，钻之弥坚。老师的精神，越仰视越觉得崇高伟大；老师的学问，越钻研越觉得深奥坚固。瞻之在前，忽焉在后，老师这是太神奇了。有时觉得学问做得差不多了，可以稍微休息一下了，但一想到老师，就不敢松懈了，激励自己要好好努力。人与人的赏识往往是相互的。你看一个人好，那个人往往也看你好。看你好的人，你也往往看他好。人以群分，物以类聚。颜渊看老师觉得崇高伟大，孔子看颜渊觉得很优秀卓越。颜渊是孔子最喜欢的学生。
颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。”克己复礼就是仁。克己，就是克制自己的私欲，克制自己的习气，克制自己的缺点，克制自己的情绪。人有私欲、习气、缺点，也会有不良情绪。正因为现实中的人不完美，才需要提倡仁德。人不完美，但可以教化。孔子既是理想主义者，也是现实主义者。仁是孔子的一种理想，现实中的人是心有私欲、身有缺点，以仁来引导现实中的人实现仁德，就是理想与现实的结合。所谓仁，就是克制自己回到礼上来，即克己复礼。礼是理的外化。回到礼上来，就是回到理上来。道理不离生活，跟日常生活紧密相连。理，包括自然之理、人间之理。说一个人讲道理，是比较高的评价。说一个人不讲道理，是说这个人不可理喻。回到理上来，就是回到礼上来，合理即合礼，克己复礼，是为仁。
孔子进一步强调：“一日克己复礼，天下归仁焉。”一天做到了克己复礼，天下人都会赞许。又强调：“为仁由己，而由人乎哉？”实行仁德，实现仁爱，是取决于自己的，不取决于别人。不管别人如何不仁不义，我都要讲仁讲义，这是对生命的态度，对自己的负责。别人不讲礼节不尊重我，我仍然要讲究礼节，保持尊重别人的态度。因为尊重人是应该有的态度，而不能因为个别人的不尊重而改变自己一贯为人处世的态度。“为仁由己”，自己好好行仁，按照仁德的标准来做，就很美好，就能实现仁，因为“我欲仁，斯仁至矣”。
颜渊“请问其目”，孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子从视听言动诸方面对于如何克己复礼做了阐述。颜渊听了以后，谦恭地说：“回虽不敏，请事斯语矣。”意思是颜回虽不聪敏，请让我按照老师您说的来做吧。
在仁与礼乐的关系上，孔子也做了解释，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼乐归于仁。
仁是本，礼乐是末；仁是体，礼乐是用；仁在前，礼乐在后。克己复礼，以仁为本。以仁道克制私欲，克去不仁以归于仁，回到合理的正知正念，回到合礼的视听言动，这就是行仁的功夫。
人要质朴厚重。巧言令色，鲜矣仁。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子不喜欢巧言令色的人，主张正直诚实。正直诚实可能会吃亏，但不可能真正吃亏；巧言令色可能会得逞，但不会真正成功。堂堂正正做人，实实在在为人，朴实厚道，善良正直，吃亏是福，吃苦是福。孔子喜欢质朴的人，因为巧言令色，鲜矣仁。巧言令色之人，花言巧语，不说真话，谎话拿过来就说，毫不脸红。想诬陷一个人，随时可以造谣污蔑；要奉承一个人，什么甜言蜜语都说得出口。见到达官显贵有用的人，马上堆起笑脸；见到平民百姓没用的人，马上摆出傲慢霸道的样子。巧言令色之人常常显露出一种虚伪世故、巴结逢迎的脸色，这不是真脸色，是装出来的假相。巧言令色，孔子说这样的人很少是有仁德的人，因为巧言令色的人不真诚，不真诚的人不可靠。真诚而不虚假，质朴而不虚伪，正直而不逢迎，真诚不欺，才可以叫作志士仁人。不真诚的人，很少是仁者。
如何明鉴人的善恶真伪呢？子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”只有具备仁德的人，才能正确地喜欢一个人，正确地厌恶一个人，因为是以仁德为标准。没有仁德的人是怎么喜欢人的呢？有人巴结，喜欢；有人讨好，喜欢；有人逢迎，喜欢；有人给他好处，喜欢；而善于巴结讨好的人不是真正的好人，善于逢迎谄媚的人往往是恶人。
仁者，其言也讱。司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛也是孔子的学生，他问什么是仁。孔子的回答很具体：“仁者，其言也讱。”讱的意思是说话有所忍耐，不轻易开口。孔子认为有仁德的人，不能胡言乱语，说话要有所节制，有所忍耐。《史记·仲尼弟子列传》中说司马牛“多言而躁”。司马牛是一个说话多而性情急躁的人。孔子针对不同学生，因材施教。针对司马牛的问话，孔子教育他说话要有所忍耐。
孔子不是主张不讲话，而是主张当讲则讲，不当讲则不讲。讲正确的话，讲正能量、真善美。司马牛又问：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”孔子说：“为之难，言之得无讱乎？”做好一件事其实不那么简单，说说容易做起来难，行胜于言，要敏于事而慎于言，说话要严谨而有节。