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仁者使命。 推行仁德是一种崇高使命。士不可不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》曾子云：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁是己任，即人的重任和担当。仁是一种人生的使命。仁人志士不可不弘大刚毅，因为使命重大，道路遥远。以弘扬仁道为自己的任务，不也是很重大的使命吗？弘扬正道，死而后已，弘法之路不也是很远吗？
士不能不弘扬坚毅的精神，因为任重而道远。在人间弘扬仁德需要坚毅的精神。人类永远在通往仁德理想的路上，仁爱美好是社会理想的航标灯。希望的灯塔在前方，要以弘毅之精神勇往直前。
苏格拉底以生命成就了最后的仁德。他无端被判为死刑，人格受到巨大屈辱，但他坚持真理，绝不屈服，从容赴死，以生命完成了自己的使命。
孔子费尽心血，游说诸侯，其思想学说不为接纳。孔子五十多岁时，感受到一种神圣的使命，他说“危邦不入，乱邦不居”，这是他用心血和命光换来的宝贵经验和智慧。歌曰：险恶的危邦我不能进入啊，混乱的地方我不能居住！危乱之邦人心险恶啊，混乱污浊！如此之地不容于我啊，因为我志洁行方！教书育人著书立说啊，让崇高的思想源远流长！
这就是崇高思想的价值。它是星辰，是灯塔，指引我们前进的方向。孔子倡导这样一种精神，正说明孔子对人间的一种大爱和期许。
领导者要以崇高思想教育影响人，做一颗仁德的种子。即使以微薄之力为世界增加一点好，也是在尽一己之责任改变世界。即使没有改变他人的力量，也可以通过修行仁德，使自己变得好一点儿，再好一点儿。当真善美与心灵融会，当使命与生命同行，这样的人生，就是有意义的人生！
求仁得仁。 求仁得仁，又何怨。“求仁而得仁，又何怨？”仁人志士，立志求仁，如果能够有幸得仁，那不就是人生价值的实现吗？伯夷叔齐坚守自己的节操，宁死不屈，孔子对这种精神非常推崇。这种精神不断扩充，成为一种英勇的大丈夫精神。有人或许会说，伯夷叔齐死得不值，孔子说：求仁得仁，又何怨呢？伯夷叔齐不是贪生怕死的人，在他们看来，丧失仁德而贪生怕死，那才叫怨呢！
君子无终食之间违仁。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁篇》）
孔子说：“富与贵是人人都想要得到的，但如果不是用正当的方法得到它，就不会去享受；贫与贱是人人都厌恶的，但如果不是用正当的方法摆脱它，就不会去摆脱。君子如果离开了仁德，如何能成就君子之名呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德，就是在最紧迫的时刻也必定处于仁德之中，就是在颠沛流离的时刻也必定处于仁德之中。”
在孔子看来，富与贵是人所想要的，如果不是遵循正道而获得，宁愿不要富贵，也要坚守仁道。孔子不是一味反对求富贵，是说人要遵循正道求富贵，不要靠歪门邪道求富贵。贫贱是人所厌恶的，如果不是遵循正道摆脱贫贱，宁愿处在其中，穷且益坚，不坠青云之志。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子出身低贱，父亲早亡，是母亲辛辛苦苦把他拉扯大。一个没有父亲的孩子会经常受人欺负，苦孩子出身的孔子，什么活都干得了，什么累都受得了，什么苦都吃得了。出身不重要，关键在于人的造就。以仁德造就自己，就会成为君子。君子不离仁德。君子离开了仁德，如何成就君子的品质呢？
既然如此，君子就不能不仁。君子应该时时处在仁德之中。平时容易实行仁德，但最紧迫的时候，颠沛流离的时候，匆匆忙忙的时候，心里一着急，情绪一上来，就容易背离仁德。所以孔子说君子要做到没有一顿饭的时间违背仁德。周公吐哺，天下归心。孔子思想主要是从周公那里继承来的。周公礼贤下士，吃饭的时候，听说贤士来了，就赶快把饭吐出来去接待，唯恐怠慢了贤士，所以能使天下归心。造次必于是，颠沛必于是，在最紧迫的时刻也要按照仁德办事，在颠沛流离的时候也要按照仁德办事。不得志的时候，穷则独善其身，不坠青云之志；得志的时候，达则兼济天下，弘扬仁爱仁德。
《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子是一位和蔼可亲的长者，“子温而厉，恭而安”，孔子温和又严肃，恭敬又安详，语默动静，无所不安。但孔子又极富仁者的担当精神。他生活在礼崩乐坏的春秋时代，坚持以仁爱思想挽救社会，周游列国，奔走呼号，四处碰壁，“累累如丧家之犬”。他深知“士不可以不弘毅，任重而道远”，以强烈的使命感，奋力拯救世道，“知其不可而为之”。孔子的拯救精神，既勇毅坚韧，又苍凉悲壮。
德性圆融。 仁是一种德性的圆融。仁者安仁，知者利仁。子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”仁是心所安放处，安心于仁，便心安宁，所以仁者安仁。仁是利益自他的德性，实践仁德，利人利己，所以智者利人。没有仁德的人，不能够长久处于贫贱穷困的境况中，不能够长久处于富贵安乐的境况中。仁者安心在仁上，自自然然地依仁而行。智者知道仁可以利人利己，而努力实践。
心安放在什么地方，就是什么样的人。心安放在仁德上，就会是仁德之人；心安放在智慧上，就会是智慧之人；心安放在善良上，就会是善良之人。心要有安放的地方，要安放在好的地方。我们的精神故乡在哪里？在中国博大精深的文化里。这里有一个精神家园，就是孔子所倡导的仁。把心放在这样的精神家园中多好啊！此心安处是故乡，仁就是心灵的故乡，精神的家园！
智者利人，有智慧的人知道仁是有利的，所以去实行仁德。仁，对自己有利，对他人有利；对社会有利，对世界有利；对现在有利，对将来有利；对此生有利，对子孙有利，对世世代代有利……崇德兴仁，家道昌盛；积善之家，必有余庆！
仁是仁者和智者内心的自觉追求。《论语·颜渊》：“为仁由己，而由人乎哉。”为仁由己，不需外求。这就是说仁在自己的内心，实现仁德是人的本分事。
恭、宽、信、敏、惠。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张问仁于孔子。孔子说：能行五者于天下，为仁矣。子张又进一步问。孔子说：恭敬、宽容、诚信、聪敏、惠人。
恭敬就不会受到侮辱。敬人者，人恒敬之。即使人不敬你，你自己也要保持恭敬。只要自己不辱没自己，别人如何侮辱，都无济于事。别人说你好，你不会因此变得更好；别人说你不好，你也不会因此变得不好。你就是你，别人说你好，不要沾沾自喜；别人说你不好，也不要在乎。你如果不在乎别人对你说好说坏，你会变得更坦荡。我是我，我不是别人，就是这样。
宽容就会得到众人的拥戴。人都有缺点，要包容别人的缺点。甚至别人冒犯了你一些事，也要包容。他可能是无意的，也可能是有意的。如果是有意的，那是他的认知没到那个层次，做人没到那个境界，你要包容他、怜悯他，甚至帮助他。宽则得众。
诚信则人任焉。你讲诚信，人家就敢任用你做事。敏则有功，你做事聪明敏捷，就会建立功业。惠则足以使人。你让利给别人，给别人恩惠，事情才能办好，众人才会愿意跟你合作共事。
居处恭，执事敬，与人忠。温、良、恭、俭、让。《论语·学而》：“温、良、恭、俭、让。”《论语·子路》：“刚、毅、木、讷，近仁。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”孔子说的温、良、恭、俭、让，刚毅木讷，都在说什么是仁。居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。平时生活中与人相处要恭敬，做事的时候要敬业，与人交往要忠诚。虽然到了偏远的蛮荒之地，恭敬忠的态度也不要放弃。也就是说对于那些特别远处的人，那些看上去地位特别低的人，你也要恭敬忠，而不是看人下菜碟。
自由道德。 如何实践仁？仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
孔子强调要“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，不要强加给别人。我们可以浅显地理解为：自己不想被欺骗，也不要去欺骗别人；自己不想被伤害，也不要去伤害别人；自己不想受损失，也不要给别人造成损失。生活中按照这样的原则对待他人就是在实践仁。同时，“己所不欲，勿施于人”还隐含着这样一个积极的伦理原则：“己之所欲，亦施于人。”即“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说：自己想要站得住，就要让别人站得住；自己想要通达，就要让别人通达。放到现在这个时代，可以作这样的理解：自己期望幸福，就要使别人幸福；自己期望顺利，就要使别人顺利；自己期望得到尊重，就要尊重别人……如此说来，实践仁一点都不玄妙，关键就在于将心比心，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子语）。所以孔子说：仁不是遥不可及的，只要追求就可以达到。就每一个人而言，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。
仁，是孔子乃至中华民族极为纯粹、极为崇高的道德精神，它是那样的质朴实在、那样的富有人情味，孔子希望建立的正是这样一个充满仁爱的社会。
孔子的思想富有智慧，耐人寻味。像孔子这样的古圣先贤，其思想博大精深，源远流长。18世纪末，法国雅各宾派领袖罗伯斯庇尔起草《人权宣言》，将孔子的“己所不欲，勿施于人”作为自由道德的标志写入宣言。