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樵者问渔者曰：“天何依？”
曰：“依乎地。”
曰：“地何附？”
曰：“附乎天。”
曰：“然则天地何依何附？”
曰：“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，其天地之所存乎？天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。
“小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。
“夫名也者，实之客也 ① ；利也者，害之主也。名生于不足，利丧于有余。害生于有余，实丧于不足。此理之常也。
“养身者必以利，贪夫则以身徇利，故有害生焉。立身必以名，众人则以身徇名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗。其始取之也，唯恐其不多也。及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物也而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼 ② ，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露也，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也而两名者，名与实故也。
“凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉！”
①名也者，实之客也：出自《庄子·逍遥游》“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”名，名声、名称。
②徼：侥幸，由于偶然的原因而成功或避免灾害。
樵夫问：“天依靠什么？”
渔夫答：“天依靠于地。”
樵夫问：“地依赖于什么？”
渔夫答：“地依赖于天。”
樵夫问：“那么天地又依附于什么？”
渔夫答：“相互依附。天依托于地之形，地依赖于天之气。形有边际，气无边际。有无相生，形气相息。终而复始，天地大概就存在于终始之间吧？天以用为根本，以体为末节；地以它的体为根本，以用为末节。洞悉万物运行的玄妙法则，并以‘利’使法则得到贯彻实行，这叫作神。懂得表面名声与实在本体的有无关系，就叫作圣。只有神与圣，能够参悟天地的奥秘。
“普通百姓虽天天应用，却不了解事物的本质（不知进退），最终可能会带来真正的危害。
“名声是依附于‘实’的客体，利益才是害人的主体。名，是人因能力修养不够而想努力得到。利，却是因人想得到更多。害于有余处产生，实于不足处丧亡。这些都是常理。
“生活于世必须依靠物质（利），故贪婪的人时时寻找利益，因此有危害产生。立身需要靠名声，故世人为争名而失去了‘人’这一实体。窃人财物称之为盗，偷盗之时，唯恐东西偷得少，等到败露后，又怕东西多而定罪大。受他人之物为‘贿’，偷他人之物为‘赃’，同是财物，却有两个不同的名称，这是由于一个是利、一个是害。窃取他人美名的人称为侥幸者，他在窃取的时候，唯恐窃取得不够多，等到事情败露了，又害怕窃取得太多了。美誉与恶名，同一件事，（因取得方式不同）却有两个不同的名称，这是由于名与实有所不同。
“只要说到朝堂，大家都知道，那是聚名之地；而说到市集，大家也知道，那是聚利之地。如果能以不争名夺利之心居身朝堂或处于闹市，那么，即便是一天之内九次升迁，或者一样货物卖出十倍价钱，也不会有‘害生实丧’之祸。由此可知，争夺是取利的发端，谦让是求名的根本。利至则害生，名兴则实亡。利至名兴，却没有‘害生实丧’之祸，唯有厚德之人才能如此。天依托于地，地附着于天，两者又怎么会相距遥远呢？”