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樵者又问曰：“鱼可生食乎？”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪济 ① 子之鱼乎？”
曰：“然。”
曰：“吾知有用乎子矣。”
曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”
樵者曰：“愿闻其方。”
曰：“火生于动，水生于静。动静 ② 之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成。子之薪犹吾之鱼，微火则皆为腐臭朽坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”
①济：帮助，助益。
②动静：中国古代哲学对宇宙万物的一种认识。
樵夫又问：“鱼能生吃吗？”
答：“烹熟之后才可以吃。”
问：“那就得用我的柴烹你的鱼了？”
答：“当然。”
问：“那我知道了，我的柴对你烹鱼有用。”
答：“你虽知道你的柴能烹我的鱼，可你不知道你的柴为什么能烹我的鱼。用柴烹鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道。如果世人不知用火点燃木柴的方法，你的柴就是堆积如山又有什么用呢？”
樵夫：“我愿意听你说说其中的道理。”
渔夫：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火是事物的用，草木是事物的体。用生于利处，体见于害处。利与害于情中显现，静与动隐于天性。正因知道情（感性）与性（本质）的区别，圣人才理解宇宙万物的奥秘。就像你的柴和我的鱼，没有火都会变成腐臭朽坏无用之物，又怎能养育人的七尺之躯呢？”
樵者曰：“火之功大于薪，固 ① 已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？”
渔者曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”
曰：“水有体乎？”
曰：“然。”
曰：“火能焚水乎？”
曰：“火之性，能迎 ② 而不能随 ③ ，故灭。水之体，能随而不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”
曰：“火之道生于用，亦有体乎？”
曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济，又能相息。非独水火则然，天下之事皆然，在乎用之何如尔！”
①固：已经。
②迎：迎向，对抗。
③随：随外物而变化。
樵夫问：“火的功能大于柴，我已经知道了。还要问一下，火这么善燃他物，但为什么一定要有柴才可以呢？”
答：“柴是火之体（展现火的本质），火是柴之用（发生变化）。火本无体，通过柴燃烧才体现出体。柴本无用，待火烧起后才有用。因此，凡是有体之物，都可以被火燃烧。”
问：“水有体吗？”
答：“有。”
问：“水能被火燃烧吗？”
答：“火的性质是迎向物体而不能跟随物体燃烧，所以会被水熄灭。水的性质是能随顺他物而变化，所以水就会受热升温。因此有热水而无凉火，这体现了火与水的‘相息’关系。”
问：“火的功能来于用，它有体吗？”
答：“火以用作为根本，以体为次要，所以火是动的。水以体作为根本，以用为次要，所以水是静的。因此，火也有体，水也有用，所以二者既相生又相息。不仅仅是水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。”
樵者曰：“用可得闻乎？”
曰：“可以意得者，物之性也；可以言传者，物之情也；可以象求者，物之形也；可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”
曰：“不可以言传，则子恶得 ① 而知之乎？”
曰：“吾所以得而知之者，固不能言传。非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”
曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶？”
曰：“时然后言，何言之有？”
樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣！”
乃析 ② 薪烹鱼而食之，饫 ③ 而论《易》。
①恶（wù）得：这般，怎么。恶，表示疑问。
②析：用斧头劈木。引申为分开。
③饫（yù）：饱，足。
樵夫问：“如何知道‘用’的道理呢？”
答：“通过领悟得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事物的外在表现；通过外在显现得到的，是事物的形状；通过推导得到的，是事物的本质。‘用’这个概念，是阐述万物奥妙的，只可意会，而不能精准言传。”
问：“不可以精准言传，你又如何知道的？”
答：“我正因知道并理解了这些道理，才明白这些道理确实无法通过语言精准传达。并非我一人不能精准言传，圣人也不能用语言来精准表述。”
问：“若圣人都不能用语言来表述，那六经不是通过语言传授的吗？”
答：“是时机到了才有了那些言说，哪有什么人在刻意言传？”
樵夫闻听，赞叹说：“天地间的道理完备于人心，万物之理为人身所感，世间万物奥秘为心神所领会，天下的各种道理都融会贯通了，还有什么可思虑的！我今天才知道用心去感知、用身体去实践是多么重要。若不是遇见先生，差点儿就陷入无知的险境了。”于是，樵夫解开柴担生火烹鱼，二人吃饱后开始讨论《易经》。