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学生既是独立的个体，同时又是社会的一分子，因此，从教育目标的角度来看，我们希望学生的人生能够同时获得个人幸福与实现社会价值。
人是社会中的人，人的本质属性是社会性，教育本身是一种社会行为，学生的成长就是社会化的过程。正如杜威所言：“一切教育最后的问题是协调心理和社会的因素，这种协调要求儿童能够表现自己，而且在这样的方式中认识社会的目的。”
“人”字的一撇一捺可分别看作个人和社会两方面的发展，前者的核心是获得个人幸福，后者的核心是实现社会价值，二者互相支撑，相辅相成。
个人幸福包括以下五个方面：
·健康的身心状况
·愉悦的家庭生活
·融洽的人际关系
·稳定的兴趣爱好
·合宜的物质条件
总的说来，理解幸福有四个要点：第一，幸福等同于“好的生活”。第二，幸福是一种愉悦、满足的主观感受。第三，幸福包括两个层面：避免痛苦和获得愉悦。第四，获得幸福需要一定的条件，为此个体要具备特定的能力和意识。
让学生获得幸福的人生无疑是教育的重要目标，也是父母和教师的心愿。上述五个方面可以说是人生幸福的具体表现，同时也是学生获得人生幸福的必要条件，它们与个体的多种心理素质关系密切，如身心状况、人际关系、兴趣爱好分别与情绪健康、人格、个体差异关系密切。从教育心理学的角度，我们应反思，在日常的教育教学中，我们是否对这些方面给予了足够的重视，是否澄清了学生的哪些心理素质与其个人幸福相关，进而有意识地对这些心理因素予以优化。
需要指出的是，这五个方面的表现形式可能是多样的。例如，愉悦的家庭生活主要指工作之外的个人生活，以及生活中与家人的关系和互动，其形式既有可能是三口之家、二人世界，也有可能是单身生活，或者与父母的共同生活。因此，帮助学生获得人生幸福不能用一个模式套用到所有学生身上，要关注个体差异，为每个学生制定体现个体差异的“幸福方案”。
每个人都是社会人，都应扮演特定的社会角色，承担一定的社会责任，社会角色扮演得越好，社会责任完成得越充分，个体的社会价值就越高。
一个从来没有走出过大山的女性，每天日出而作日落而息，抚养子女，与邻居和睦相处，一生健健康康……如果有人问她：“你这一生幸福吗？”我想她的答案是肯定的，其人生状态相当符合上面提出的个人幸福的标准。同时我们会看到，在中国近些年的脱贫攻坚中，大量农村妇女成为带动乡亲脱贫致富的带头人。那些从没有走出过大山的女性，由于聪慧、能干、肯吃苦、人品好，经过艰苦实践成长为带领乡亲脱贫致富的带头人。此时如果再问她们：“你愿意选择怎样的生活，哪种生活更有意义？”我想她们一定会选择后一种生活，因为这样的人生充分地体现了一个人的社会价值，这样的人生更完整，更有意义。
中国传统文化认为，每个人天生都有价值，都应尽力实现自己的价值。孟子说，人人都可以成为尧舜。（《孟子·告子下》）孔子说，只要努力追求，“仁”就可以实现。（《论语·述而》）孔子的学生问他，一块美玉是珍藏在盒子中还是把它卖掉？孔子急着说：快卖掉，快卖掉！我也等着有人“买”我呢！（《论语·子罕》）孔子认为，一块美玉不能放在匣子中，一定要实现它的价值，对人来说同样如此，只有承担相应的社会责任，扮演特定的社会角色才有机会体现、实现自己的人生价值。
余秋雨在《西湖梦》中写道：
西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的，是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪，不是为了风雅，甚至不是为了文化上的目的，纯粹为了解除当地人民的疾苦，兴修水利，浚湖筑堤，终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。
……
但是，就白居易、苏东坡的整体情怀而言，这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。他们有他们比较完整的天下意识、宇宙感悟，他们有他们比较硬朗的主体精神、理性思考，在文化品位上，他们是那个时代的峰巅和精英。他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠，极偶然地调配到了这个湖边，搞了一下别人也能搞的水利。我们看到的，是中国历史文化良心所能作的社会实绩的极致。尽管美丽，也就是这么两条长堤而已。
也许正是对这类结果的大彻大悟，西湖边又悠悠然站出一个林和靖。他似乎把什么都看透了，隐居孤山20年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与市嚣。他的诗写得着实高明，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句来咏梅，几乎成为千古绝唱。中国古代，隐士多的是，而林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做道地、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随的；能够偏偏到杭州西湖来做一太守，更是一种极偶然、极奇罕的机遇。然而追随林和靖却不难，不管有没有他的才分。梅妻鹤子有点烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪儿找不到几丛花树、几双飞禽呢？在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。
这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向……于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。
由这些文字可见，余秋雨对具有“自卫和自慰机智”的中国知识分子的“狡黠”是不以为然的。很多人可能会想，这一辈子过好自己的“小日子”不就行了吗？“林和靖式”的生活又有什么错？基于中国传统文化的观照，这样的生活没错，但不值得提倡、有缺憾。孟子被问为何不开心，他说：现在天下还不太平，可是治理天下的人，在当今的世界“舍我其谁”啊！（《孟子·公孙丑下》）这显现了孟子当仁不让的气概，其内核也是希望实现自我价值的渴望。因此，在“天行健，君子厚德以载物”的中国文化土壤中，最适合生长的还是“士不可以不弘毅，任重而道远”的刚健、进取的人生之树。
每个学生自出生就需要各种社会资源的支持才能生存和发展，回馈社会、为社会做贡献也是个体应当承担的责任。上述患“空心病”的学生遭受着身体与心理的折磨，没有将“为社会做贡献”作为人生目标很可能是一个重要原因。过好自己“小日子”的追求可以理解，但这样的生活相对而言等而下之，这样的人生意义不够充实，距离“完成自己”也很远。一个人扮演了怎样的社会角色，为社会做出了怎样的贡献，这些能为个体提供直接的反馈，是个体对自己的人生价值进行评价的基本依据，个体也正是在为社会做出贡献的过程中才能发挥才干，感知自主自由的意志，同时这也能为个体带来充足的成就感、幸福感。
个人幸福与社会价值只是相对的区分，二者事实上是紧密关联的。例如，个人幸福需要“合宜的物质条件”，而这往往需要个体体现自己的社会价值、为社会做出贡献而得到物质回报。再如，如果一个人没有很好地体现自己的社会价值，社会生活中矛盾重重，很难得到他人的尊重，也很可能因此产生挫败感，这无疑对其保持良好的情绪状态是不利的。因此，获得人生幸福与实现社会价值相辅相成，我们在学习、应用教育心理学知识时，应对这两个方面统筹考虑，共同促进学生这两方面的发展。