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《比》：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【某注】：战争之后就会出现胜败强弱之分化，败者、弱者亲附胜者、强者，是自然之理也，然而比卦却不是这个意思。它讲述了周人在亲比依附之路上的探索，由开始的不窋依附戎狄的成功到最后季历依附商朝的失败，说明了通过亲比变得强大，这条路最终是走不通的。一个人乃至国家民族，要想强大，只有自力更生，艰苦奋斗，这才是唯一的出路。从季历被杀开始，周人才放弃了幻想，正式走上了叛商翦商之路。他以前可是一条忠心耿耿的舔狗，可惜最终把命都舔掉了。
所以卦辞“原筮，元永贞，无咎”告诫之意很深。要经过占卜才能决定是否亲附，如果亲附的尊长（元，有元首、尊长之意）能够坚持正道（永贞），（彖辞的“以刚中也”也是这个意思），就不会有灾祸。如果没有呢？那就会“后夫凶”，就像大禹杀防风氏一样，文丁也以晚到失期为借口，杀了季历。所以说，站队有风险，亲附需谨慎。
至于大象辞说的“先王以建万国，亲诸侯”，说的是以上亲下，这是一种理想的政治状态，隐隐有告诫周天子亲比诸侯，不要重蹈商的覆辙之意，但这与本卦关系不大。
【卦义】：比卦。吉祥。推究占筮，尊长如果能够坚持走正道，下位者没有灾难。不安顺的方国前来亲附，晚到的人将有凶祸。
【彖义】：比卦，吉祥。比是辅助的意思，下位者顺从上位者。推究占筮，尊长如果能够坚持走正道，下位者没有灾难，是因为尊长有正直的美德。不安顺的方国前来亲附，是因为上位者和下位者心意应和。晚到的人将有凶祸，是因为他的亲比之路走到了尽头。
【大象义】：大地之上到处都有湖泊，大地承载湖泊，湖泊滋润大地，取其象就是比卦，先王由此领悟到，要封建万国，亲近诸侯。
初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
【某注】：《周本纪》记载：后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。周人的依附之路由此开始。这里的戎狄，不是后世意义上的游牧民族，而是指当时西北地区的华夏部族，也耕种，也放牧，爻辞一开始的“有孚”，翻译成有诚信，意思是不窋率领部落来到甘肃庆城县，初来乍到，恭敬小心，努力和当地的部族搞好关系，不因为自己当过夏朝的农师而盛气凌人，所以“比之，无咎”。而“有孚盈缶”则比较搞笑，我们可以描述描述。
不窋初来乍到，需要去拜会当地的头面人物，譬如部落联盟的长老们，光恭敬小心不行，还得拿见面礼出来。一开始他献上一只羊，长老们傲娇地说：俺也有；又献上一头猪他们说不稀罕；又献上一头牛，他们说俺不缺。直到不窋献上满满的一瓦罐粮食，长老们大喜，说：这是个好东西。不窋矜持地笑了笑，说，我就是个老农民，除了种庄稼啥也不会，如果大家想要更多的粮食，我很乐意教大家种庄稼，当然也希望大家教我养养猪牛羊啥的，毕竟在这方面，诸位长老才是专家。看不窋这么会来事儿，长老们感到很满意，纷纷表示，不窋这个朋友交定了。于是先周部落在当地顺利地安下了家，并且不窋还进了长老会，故曰“终来有它吉”。
【爻义】：有诚信，亲附庆城的土著，没有灾难。献上满满一瓦罐粮食，最终会有意外之喜。
【小象义】：作为远来之人想走亲附之路，一开始就要主动去亲附当地的上位者，是因为会有意外之喜。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【某注】：这大约是不窋到公叔祖类这一时期。周人的先祖们已经在甘肃陕西这一带扎下了根。他们因为深知自己“外来户”的身份，在当地没有深厚的群众基础，所以周人的历代祖先在部落联盟里从不争权夺利，处事公正公平，部落联盟有什么决议，坚决执行所以深受其他大佬的钦佩。这就叫“比之自内，贞吉”。这也是前面需卦里长老会肯放古公亶父一马的原因。“食旧德”嘛。
【爻义】：亲附部落联盟里的大佬们，坚持正道，吉祥。
【小象义】：亲附部落联盟里的大佬们，是因为只有这样做才不会令自己有过失。
六三，比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
【某注】：这是古公亶父时期，也就是需卦提到的鬼方戎狄侵犯先周部落那件事，见戎狄势大且近，结果长老会不但不思反击，反而准备屈膝投降，甚至投敌。周人第一次觉得部落联盟不可靠，“比之匪人”，产生了失望的情绪，最终决裂，被驱逐出豳地，所以说，“不亦伤乎”，都依靠了几百年了，现在你却不让我依靠了，不也很令人感伤吗？我没有任何过失啊。
【爻义】：亲附的那个人不是好人。
【小象义】：亲附的那个人不是好人，不也是很令人感伤吗？
六四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【某注】：武乙六年，商王武乙将周原赐给先周部落首领古公亶父。商人先进的青铜文明震撼了周人，渴望复仇和渴望强大的周人从此忠心耿耿地依附在商人周围，甘心任其驱使，守御疆土，猎杀人牲。这就叫“外比之，贞吉”。而“外比于贤，以从上也”则说得更加直白，外贤就是上，上就是商王武乙——周人的大救星。
【爻义】：向外亲附强大者，坚持正道，就会吉祥。
【小象义】：向外亲附贤人就会吉祥，是因为追随的是商朝的君主。
九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
【某注】：九五爻说的是季历时期。商王武乙晚年，经常用兵于渭水流域，勇猛无比、屡立战功的季历自然就入了武乙的法眼。《竹书纪年》记载：三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十瑴，马十匹。对于周人来说，能直接面圣，这是一种莫大的荣耀，故曰“显比”——显耀地依附。
能够随王征战，一起打猎就很正常了。传说中商王武乙残暴荒唐，据九五爻辞来看则不然。能用三驱之礼（古代君王狩猎时，左、右、后三面合围，前面放开，听任禽兽逃离而不一网打尽，体现了君王的仁爱之心、好生之德）射猎的君王，恐怕坏也坏不到哪里。说他残暴荒唐，恐怕是政敌——代表神权的一方泼的脏水。对于季历来说，能够从王射猎不也是无上的荣耀吗？武乙爱屋及乌，因为喜爱季历的勇猛，于是便对周部落照顾有加，譬如徭役、粮草等人员物资的征发，不是白嫖而是购买或者等价交换，所以邑人自然不用戒惧，故曰吉。
“位正中也”，说的是商王武乙高居君位，处事公正。“舍逆取顺，失前禽也”，意思是武乙恩及禽兽，自然也能恩及周部落，是因为周部落真心投靠，用心亲附。这里算是用了比喻吧，周部落就是顺禽、后禽，而非逆禽、前禽，故为武乙所取。“上使中也”，意思是武乙在征发周部落的时候，不管是用人，还是用物，都给了钱或者给了相应的补偿，是个讲究人儿。
【爻义】：显耀地亲附。君王用三驱之礼射猎，失去往前跑的禽兽。邑人没有戒惧，吉祥。
【小象义】：显耀地亲附是吉祥的，是因为君王高居君位，处事公正。君王舍去叛逃者，容纳归顺者，就像失去往前跑的禽兽，收获奔向自己的禽兽一样。邑人没有戒惧，是因为君王公正公平地使用他们。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
【某注】：武乙去世后，文丁即位，传说文丁猜忌季历，囚禁了他，季历冤得不行不行的，愤然绝食而死。依我看，恐怕不然。卦辞说“后夫凶”，爻辞又说“比之无首，凶”，所以我认为，真相应该是文丁看季历勇猛，先后征服了燕京之戎、余无之戎、始呼之戎、翳徒之戎，周人的实力大涨，起了猜忌之心，于是下令诸侯来朝觐见，结果季历因为路远或者有其它的什么事情耽搁了，成了最后一个到来的，这就坐实了文丁心中的猜忌再加上文丁自己身体也不好（这是文丁十一年的事情，两年后，也就是十三年，文丁驾崩），怕自己死后季历谋反，于是痛下杀手，砍了季历的脑袋，祭了祖先。“无首”就是没了脑袋，这么优秀的异族首领的脑袋，是最好的祭品啊，祖宗的神灵一定会满意的。至于季历是否想谋反，这事很重要吗？信而见疑，忠而被杀，至此，周人的比附之路彻底断绝，周人也丢掉了幻想，准备战斗。
【爻义】：亲附君王却没了脑袋，凶险。
【小象义】：亲附君王却没了脑袋，说明走亲附之路，最终不会有好的结局。