第一章
忉利天宫神通品

【解题】

此为本经第一章，前半部分为序分，后半部分为正宗分的开始。通常解经分为三部分，即序分、正宗分、流通分，本书依照传统讲经法，分为三部分解读全经。“忉利天”为三界二十八天之一，“天宫”指天帝的住处。“神通”指佛在忉利天讲法放光现神通等事，意欲发起地藏菩萨行孝立誓教化因缘。“品”类似于今天“章”的意思。

“忉利天”位于欲界第二天，译为三十三天。传说天帝（释提桓因）住在中央的大城，四方各有八城由其眷属天众居住，合计共有三十三天。此天距须弥山半腰的四天王住处第四层，有四万由旬（古印度长度单位，据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程）。距大海有八万由旬。四面亦各为八万由旬。四隅各有一峰，其高五百由旬，由金刚手药叉神居住，以守护诸天。中央的大城名为善见（喜见）。周围一万由旬，高一由旬半（一说四百由旬）。其地平坦，乃真金所成。且以杂宝严饰，触地柔软如兜罗绵。城中有殊胜宫殿，周围千由旬，用种种妙宝庄严。城外四面有众军、粗恶、杂林、喜林四苑。距四苑二十由旬有四妙地，是诸天众游戏处。城外东北有圆生树、枝条傍布，高度和宽度都是百由旬。开花时妙香四溢，顺风可达百由旬，逆风可达五十由旬，是天众受欲乐处。城外西南角有善法堂，在半月三斋日，三十三天众集会于此评论如法、不如法之事。城侧有伊罗钵那大龙王宫殿。此天之人寿量达千岁，其一昼夜相当于人间百年。

相传佛母摩耶夫人命终后生于此天，佛上升忉利天为母说法三个月。佛为何升忉利天为母说法？因为佛母摩耶夫人生下佛陀，分娩七日后即去世，母恩未报，所以佛为报母恩上天为母说法，故此经是一部孝经。佛说此经，告诉我们孝为万善之基，做人之端，成佛之始。

据《观佛三昧海经》，父王白佛：“当往忉利天为母说法。”佛言：“当如轮王行法问讯檀越（施主）。”按《增一阿含经》，乃帝释（释提桓因）所请，谓诸佛皆上升忉利为母说法，如来亦应为圣母说法。于是如来与千比丘，于安达罗国曲女城边，升忉利天，为母说法，以报生身之恩。

据《杂阿含经》卷十九、《增一阿含经》卷二十八、《佛升忉利天为母说法经》等记载，佛陀成道后，尝于一夏上升忉利天为母说法。又，《长阿含经》卷四游行经记载，佛涅槃时，摩耶夫人于空中诵偈颂。《摩诃摩耶经》卷下则记载，佛入灭时，摩耶夫人从天而降，悲泣不已，佛遂从金棺里面出来说法。

一般佛经都有通序和别序，今不标序品，便言“忉利天宫神通品”，依知性法师《地藏菩萨本愿经演孝疏》（下简称《演孝疏》），其义有二：“一为孝大事，圣母居此，报恩心重，取此名题，使人顾名思义，旨有所归；二后半品，义当正宗，是以不言序品。”

孝是做人的基础，也是成佛的基础，而这部经是讲孝道这件大事的，所以标题为了突出佛的母亲在忉利天，为了报母恩升天讲法，以此命名，则能开门见山点出本经的主题。此外，此章后半部分进入了正宗分，故不宜将此标题命名为序品。

第一节　序分

【原文】

【译文】

佛陀所说的这部经是我阿难在现场亲自听闻的。曾经有一段时间，佛以神通上升到忉利天宫为母亲说法。

就在这个时候，十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）无量世界无法说清多少数字的佛菩萨，都来到这里隆重集会。他们都来称扬赞叹释迦牟尼佛，能住在不清净的五浊恶世（娑婆世界），示现不可思议大智慧大神通之力，调伏这些刚强难以教化的众生，使他们知道苦乐之法。每一位佛及菩萨，也各各派遣侍者来问候释迦牟尼佛。

在这个时候，释迦牟尼佛开颜微笑，他在高兴之中放出百千万亿那么多的大光明云——所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

放出这种种无数光明云之后，又放出种种不可思议的微妙法音——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

放出这种种无法说清多少的光明云之后，又有这个娑婆世界以及他方国土，无量亿天龙鬼神也到忉利天宫来集会——所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，都来集会。

又有他方国土以及娑婆世界的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如此等神，都来集会。

又有他方国土以及娑婆世界诸大鬼王——所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如此等鬼王，都来集会。

在这个时候，释迦牟尼佛对文殊菩萨说：“你看这一切诸佛菩萨以及一切天龙八部鬼神，这个世界或者其他世界，这个国土或者其他国土，如今都来这里集会，今天到忉利天来的这些佛菩萨以及一切众生，你能知道有多少吗？”

文殊菩萨回答说：“世尊！假使凭借我的神通力量，用千劫那么长的时间来测算，也不能知道其数。”

佛告诉文殊菩萨：“不但你不知道，就是我用佛眼来观察，也不知道这数字有多少。这都是地藏菩萨久远劫以来，或者他已度已成就的众生，或者他应度应成就的众生，或者他未度未成就的众生。”

【解读】

本经一共十三品，第一品前半部分就是序分，标题是“忉利天宫神通品”，实际上这一品包括了本经的序分。序分包括通序（证信序）与别序（发起序）。

《演孝疏》说：“夫序义有三：次序、由序、序述。今经前半品三序义全。如是等五重成就次第安立于经前，是次序也；为母说法，十方诸佛菩萨皆来集会，意欲发起地藏行孝立誓教化因缘，是时如来含笑，放光现通，八部云集，皆由序也；佛告文殊，汝观所集，一切诸佛乃至一切诸天及众神数否，一问一答，并地藏往昔所化，已成未成当成等，乃是序述也。”

《法华文句》云：“如是等五事冠于经首，次序也。放光六瑞起发之由，由序也。回答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义故称为序。”这是将序义分为三。

本经次序，《演孝疏》说：“如是等五重成就次第安立于经前，是次序也”，即是经前“五成就”，或说“六成就”，“五成就”则将“主成就”与“处成就”合二为一，“六成就”详情见后。

本经由序，《演孝疏》说：“为母说法，十方诸佛菩萨皆来集会，意欲发起地藏行孝立誓教化因缘，是时如来含笑，放光现通，八部云集，皆由序也”，即是放光六瑞起发之由。

本经序述，《演孝疏》说：“佛告文殊汝观所集，一切诸佛乃至一切诸天及众神数否，一问一答，并地藏往昔所化，已成未成当成等，乃是序述也”，即是回答释疑，正说弄引，为引入正题做好准备。

但一般来说，将序分为通序与别序。通序又叫证信序。“如是我闻。一时，佛在忉利天为母说法”这段开头语是通序，一切佛经都有这样开头，统称为通序。此通序具有“六成就”。下面文字就是别序了。

别序又叫发起序。从“尔时，十方无量世界”至“此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就”，是本经的别序（发起序）。

从“文殊师利白佛言：‘世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受……”至本品最后，为本经正宗分的开端部分。

依青莲法师《地藏菩萨本愿经科注》（下简称《科注》），则整个这一章都是序，后面都是发起序。笔者依《演孝疏》分法解读。因为从“文殊师利白佛言”开始，即已经开始进入主题，叙说地藏菩萨久远劫来广大愿行。

一、通序

“如是我闻。一时，佛在忉利天为母说法”这段开头语是通序，一切佛经都有这样开头，统称为通序。此通序具有“六成就”。

我国华严宗第五祖宗密大师《盂兰盆经疏》卷下说：

一切经初皆云，如是我闻，一时佛在某处与某众若干人俱。诸经多具六种成就，文或阙略，义必具之，谓一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。

就是每部佛经篇首都必须具备的六项内容，即六种成就，信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。

《地藏菩萨本愿经》“如是”，是信成就；“我闻”，是闻成就；“一时”，是时成就；“佛”，是主成就；“忉利天”，是处成就；“为母说法”，是众成就。具此六缘则教兴，故名六成就。

佛教认为一切都需要缘分，“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应”，这是佛教的一句话，佛法都不是无缘无故产生的，是在一定的环境、际遇和缘分下才产生。

六种成就的具体含义分述如下：

1．信成就，如是之法，是佛所说，信受不疑，故名信成就。

2．闻成就，闻即我闻，如是之法，阿难自言我曾亲从佛闻，故名闻成就。

3．时成就，时即一时，众生有缘，在特定世间，能感佛即现身教化，故名时成就。

4．主成就，主即佛，佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就。佛有三身，即法身、报身、应身（化身、变化身）。此经，佛以神通升天为母说法之身为应身。据《宗镜录》卷八十九载，自性身、受用身、变化身称为三佛身，此即法、报、化三身。自性身，诸佛如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，又称法身。受用身，又分二种：自受用身，诸如来修习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐；他受用身，诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨众显现大神通，转正法轮。变化身，诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现神通而说法。

5．处成就，处即佛说法之处，或在天上，或在人间，或摩竭提国，或舍卫国等，或忉利天，即是其处，故名处成就。

6．众成就，众即声闻僧、菩萨、天人等诸大众，佛说法，必有大众云集同听，故名众成就。

从“处成就”来看，这部经不是在人间说的，而是在天上说的。我们人类所居住的世界，佛教称为娑婆世界（娑婆原指阎浮提或一四天下，阎浮提泛指人间）。佛教宇宙观里，我们这个世界的中心不是太阳而是须弥山，太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转。地球被称为南赡部州（或阎浮提），与之对应的还有三大部州——北俱卢州、东胜神州、西牛贺州，分别分布在须弥山的南北东西四个方向。在须弥山顶就是忉利天，它属于欲界六天之一。佛教宇宙观有三界二十八天，后面将会详说。

“佛升忉利天宫”为何事呢？知性法师《地藏菩萨本愿经演孝疏》说：“为三事故。一为母说法。所以报鞠育之恩、酬劬劳之德，以将励后世之人。须知恩报恩，不得不升忉利、为人之模范也。二为慰别天神。所以报一期拥护，及咐嘱末法比丘，托令卫佑安心办道，勿使魔乱侵扰，为世福田之依止也。三为六道沈苦，求出无期，付嘱地藏，随处教化。以待弥勒下生，遇佛受记。正显我佛慈悲、臻维后劫也。”

知性法师说佛升天说法有三个原因。第一，是为了报答母亲养育之恩，激励后人行孝道，所以自己亲自做一个榜样升天说法，希望一切众生都来效仿，不要认为佛法没有孝道。在家不孝顺父母，出门拜佛也没有用。第二，慰问天神。佛为三界导师，佛陀诞生后，天龙八部无不拥护，为了使末法比丘安心修行，佛陀嘱托天龙八部鬼神护卫三宝，不要让魔鬼侵扰，使末法时期比丘成为众生的依靠。第三，六道轮回痛苦，堕落三恶道，解脱没有尽期，佛陀嘱托地藏菩萨，随处教化众生，以待未来佛弥勒降生，最后遇佛普渡。

又，佛升天为母说法，据《观佛三昧海经》，是父王白佛：“当往忉利天为母说法。”佛言：“当如轮王行法问讯檀越（施主）。”按《增一阿含经》，乃帝释所请，谓诸佛皆上升忉利为母说法，如来亦应为圣母说法。于是如来与千比丘，于安达罗国曲女城边，升忉利天，为母说法，以报生身之恩。

本经此处“六成就”，前面五成就都已经很明显，唯独最后“众成就”不够明显。但经文云“尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会”已经具备“众成就”。

笔者依知性法师《地藏菩萨本愿经演孝疏》以及青莲法师《科注》解读此经，依照传统，以“如是我闻。一时，佛在忉利天为母说法”作通序，认同“为母说法”已经具备“众成就”。

二、别序

从“尔时，十方无量世界”至“此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就”，是本经的别序（发起序）。

知性法师《演孝疏》说：“别序者，乃当经之发起也。别于各部之不同，诸经各有事缘焉。若《楞严》阿难误堕之为端，《法华》放光动地之生疑，《弥陀》无问而自说，《金刚》乞食敷座等，彼彼来意之发起，故云别也。”

别序就是区别于其他佛经的序，是本部经的发起序。每部经都有不同的缘起，因此就有不同的别序。例如，《楞严经》从阿难遇难说起，《法华经》如来放光动地使大众产生疑问，《阿弥陀经》则世尊无问自说，《金刚经》则从如来入舍卫大城乞食回来，洗净钵，收拾好衣，洗完足，结跏趺坐等日常生活说起，它们都有不同的含义，从而与其他经典作品相区别。

此别序分为三部分：一是十方集会，证明如来度众生的功德，从“尔时，十方无量世界”至“各遣侍者，问讯世尊”，十方世界主都来忉利天集会，证明我佛如来在娑婆世界调伏众生的功德；二是放光现瑞，天龙八部等众入会，从“是时，如来含笑”至“如是等鬼王，皆来集会”，我佛放光，现云音瑞像，天龙八部见色闻声，承蒙光音，而来集会；三是问答释疑，显地藏久远化度众生，从“尔时，释迦牟尼佛”至“已成就、当成就、未成就”，问答释疑，显地藏久证果位以来，已度当度未度。

青莲法师《科注》将别序概括为：“初果因集赞序，二现相集众序，三问答释疑序。”

1．十方集会，证明如来度众生的功德

这一段青莲法师《科注》概括为“果因集赞序”，什么是“果因集赞”呢？就是先把果报呈现给大家看，佛教讲因果，应当是先有因后有果，但这部经先不说因，而把殊胜的果报展示出来，以区别此经不同于他经之处。

讲到佛法，不出“教、理、行、果”四个方面。此为三宝中法宝的分类，一般称为四法宝。教是佛陀的言教，理是教中所说的道理，行是按照道理去修行，果是由于修行而获证道果。本经发起序里面，已经包括了教、理、行、果。我们看看，参加大会的人，都与地藏菩萨有因缘，是地藏菩萨的大愿所带来的殊胜果报，这就是“果”。因为这个果，引起文殊菩萨与世尊问答，这就是“教”。在没有开教之前，世尊展现种种光明，这些瑞相隐含“理”于其中。文殊菩萨见到这些瑞相，生起修行之愿，这是表示“行”。

在“教、理、行、果”四宝中，本经之“人果”特别殊胜，我们看看来的人有“十方无量世界，不可说不可说一切诸佛”，一切诸佛都来听经，其他经典里没见记载过，为何今天都来了，那是因为地藏菩萨的愿太大了，感动了一切诸佛都来拥护，这就是这部经的殊胜之处。

2．放光现瑞，天龙八部等众入会

知性法师《演孝疏》说：“现瑞只是表说法之先兆也。如来神通，令有缘者见而来会，得度之机。则放光之后、八部集会之众，是先用神通以骇动，后则慧力拔之。若《法华》现光动地、动执生疑，然后说法开显，断疑生信。今经亦如是。现通集众，本在嘱托六道于地藏，既阐大士宏愿之深广，使各一瞻一礼之获益。”

先分析如来放光现瑞。

世尊显现瑞像是说法的先兆。如来神通无边，可以使有缘之人都来集会，从而得到解脱的机会。此时如来放光之后，就有天龙八部鬼神都来集会，这是如来先用神通来惊动他们，然后用智慧来超拔他们。就如《法华经》如来现光动地，惊动大家产生疑问，然后说法开示，断疑生信。此《地藏经》也是如此。如来现大神通，聚集大众，其本意是把六道众生嘱托于地藏度化，既阐明地藏菩萨宏愿之深广，又使聚会之众一瞻一礼都能获益。

现瑞像分为两段，先是现放光瑞、然后是现音声瑞。

“是时如来含笑，放百千万亿大光明云”，这是开始现放光瑞。这个光是智慧之光，一切众生见到这个光都能心开意解，从此之后的道路不再黑暗。

然后经中具体列出十种光云，“所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。”青莲法师《科注》配之台家（天台宗）十乘观法（吴立民先生《地藏经法研究》亦沿用此法解读）。

“十乘观法”是什么呢？乘是车乘，用十种法，合成一辆车乘。乘坐这辆车乘，便可以从生死轮回的此岸到达涅槃安乐的彼岸。十法是，第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观，第四破法偏，第五识通塞，第六道品调适，第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱。

以上十观与十大光明云一一对应，如下：

大圆满光明云——不思议境

大慈悲光明云——真正发菩提心

大智慧光明云——善巧安心止观（使心安住于真实之本性）

大般若光明云——破法偏（破除心对于诸法的执著）

大三昧光明云——识通塞（认识通塞，智能通达妙理故曰“通”，情能障碍正道故曰“塞”）

大吉祥光明云——道品调适（依照三十七道品，抉择适合行者之根机者而修）

大功德光明云——知位次（辨知真实的差别与阶次）

大福德光明云——对治助开（福德即布施等是助道，无漏般若是正道。正道多障，圆理不开，须修事福助开）

大皈依光明云——能安忍（心安然能忍，不为顺逆之缘所动，而成就道事）

大赞叹光明云——无法爱（去除对非真菩提之执著，而进入真正之菩提位）

吴立民先生《地藏经法研究》说：“如是光云，要皆指众生性德，欲令睹形如意，目击道存。全性起修，即因成果，方见毗卢遮那（指佛的法身）遍一切处，心佛众生三无差别也。”这段话的意思是，这十大光明云，其核心都指向众生的本性（佛性），希望通过目睹如来光明云激发众生的佛性，最后能够成就佛道。从觉悟本性（佛性）开始修行，那全部的修持都在激发自己的本性，这就叫做“全性起修，全修在性”，修成佛的因得成佛的果，才能看见佛的法身无边无际，无始无终，于是也就达到绝对平等的境界，心、佛、众生都没有差别。

“放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音”，这是开始现音声瑞。“佛以一音演说法，众生随类各得解”，即是说如来法音宣流，十方众生闻声皆得解脱。《普贤行愿品》说：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”可见佛的法音，随时随地都能契理契机，使每一个众生都能理解，从而得到解脱。

青莲法师《科注》说：“佛所出声，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益。即是以慈修口。故有八音：一极好音，二柔软音，三和适音，四尊慧音，五不女音，六不讹音，七深远音，八不竭音。种种微妙者，佛先世种善音声因缘故。咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，遍满十方恒沙世界。今光云出音，法尔宣流，绝缘虑心之情见，显无分别之慧通。互相合响曰微，彼此不杂曰妙。此表地藏随类现身，应机说法，境既不一，音亦众多。《华严》云：‘诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩提之妙道。’正斯之谓也。”

依据青莲法师《科注》说经中种种微妙之音，亦系表地藏随类现身、应机说法之境，然后经中具体列出了多种微妙法音，包括佛门最常说的六度以及四无量等法音。青莲法师《科注》对此种种微妙法音作如下解读（吴立民先生《地藏经法研究》亦沿用此法解读）：

六波罗蜜音（六度）：表佛菩萨身即是法身，从诸法门功德生，亦表说法不出六度。（六度指六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）

四无量音：慈悲是佛道根本，喜舍从慈悲上生。（四无量指慈、悲、喜、舍）

解脱音：一般的解脱就是离开痛苦得到快乐，但佛教的解脱指脱离六道轮回之苦走向永恒的快乐（涅槃）。

无漏音：“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。漏，还有漏落之意，烦恼能令人落入三恶道，故称漏。因此，称有烦恼不清净之法为有漏，称离烦恼得清净法为无漏。

智慧音：有度人的智慧，能针对不同众生采取不同的方法。

大智慧音：最高的智慧，即佛的智慧，梵语名叫“般若”。

狮子吼音：为三种（小乘、中乘、大乘）不同根基的众生说小乘佛法。

大狮子吼音：为大乘众生演说无畏之法。

云雷音：一切众生蒙润，故以云雷音终之。如云覆一切，雷声远震。云譬如佛陀的应身（变化身），是智慧的云，可以雨露滋润一切众生，它电光闪耀，雷声远震，使一切众生共沾法喜。

再看天龙八部等众入会。

青莲法师《科注》将此八部来集会分为三部分：“初天龙等众，二一切神众，三大鬼王众。”八部，即我们常说的天龙八部，包括天龙、神、鬼王等众生，略称八部众，具体是指天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗迦，为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。

先看第一句：“出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。”说明这次法会殊胜，如来光音所至，一切天龙、神众、鬼王都被惊动，纷纷入会，这是未曾有的胜会。正如一位法师说：“佛说法的音声果然有效，震动虚空法界，不仅仅是我们娑婆世界。‘娑婆世界’是释迦牟尼佛的教区，这是一个大千世界。‘他方国土’就是娑婆世界以外，一切诸佛刹土全都震动了。十方世界里面这些有缘的众生，跟谁有缘？跟释迦牟尼佛有缘、跟地藏菩萨有缘。因为这一次法会要宣扬地藏菩萨修因证果，度化众生种种不可思议的功德。所以特别是与地藏菩萨有缘的人，十方无量无边刹土里面，天龙鬼神也都到忉利天宫参加这个集会。这一次法会里面有佛、有菩萨、声闻、缘觉，下面经文里面告诉我们，天龙、神众、鬼王全都到了，这个法会真的是无比的殊胜。”

为何天龙八部总是能够闻法呢？因为他们前世“乘急戒缓”。什么是“乘急戒缓”？简单地说，闻法学法比较精进，但持戒修行就很松懈了。“乘”就是佛法，运载之义，譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。“戒”指佛所制定的戒法，止恶防非，修习善业，而感招人、天果报。如在家居士受三皈五戒、八关斋戒，出家人受大戒。能到法会听法是有因缘和善根的，天龙八部能经常听法，那是他们宿世喜欢听法而种下的善根。他们过去世听闻大乘经典很精进，所以今世仍旧能够闻法；因为过去世破戒，所以堕落到天龙八部里面。

3．问答释疑，显地藏久远化度众生

依知性法师《演孝疏》此序分为两部分，从“尔时释迦牟尼佛”至“已成就、当成就、未成就”，为“问答发起、久远化度序”。但依青莲法师《科注》，“问答释疑序”虽然亦分为两部分，即“二初略问答以发起，二广问答以发起”，但第二部分篇幅至本品结束，即将第一品全部视为序分。笔者解读依知性法师《演孝疏》。

先分析“问答释疑”。

依知性法师《演孝疏》分为两段，即“初问来众数多”，“二答神力不测”。“初问来众数多”又分四节：初“尔时”至“摩诃萨”，佛能撰告文殊；二“汝观”至“鬼神”说正报；三“此世”至“他国土”，指彼依报处而来；四“如是”至“数否”，总结来众之多，问其能知数否。

十方诸佛菩萨一直到从诸佛如来一直到这些鬼王，统统来集会，太希有。于是，大家就会惊疑，今天怎么来这么多众生呢？圣凡交错，鱼龙混杂，什么众生都来了，是不是如来又有妙法要宣示，或者如同《法华》授记。佛以大神通，把大家的想法看得清清楚楚，于是就向文殊菩萨发问。

为何那么多诸佛菩萨，唯独只问文殊菩萨呢？知性法师《演孝疏》说：

“文殊为菩萨众之首，久彰大智之名，被如来诱问之弄引，发起后科启请正宗，由文殊以请问于佛，故佛不告余菩萨，独告文殊师利，意有所凭也。称法王子者，佛为法王，以法自在，一切登地法身菩萨为补处之子，故称法王子。何以诸经都推文殊耶？曰，梵名文殊师利，此云妙德，以其了见三德佛性，本是古佛，应居菩萨之中，众菩萨推为首座。今经正显孝行为众善之本，非文殊不足酬唱。窃意来众虽多，不出正主旁从。堪表经中，众善虽多，不越于正行孝思，深明因果。善助正行经历誓愿之久而已，唯文殊同表斯孝行之久远根源。后文云，我已过去久修善根，证无碍智。要问文殊之知数否，意非浅鲜矣！”

这段话的意思是：文殊菩萨居菩萨众之首，以智慧第一而闻名，只有他的智慧才能发起如来后面的提问，以至于启动本经的正宗分，正式进入主题。文殊菩萨虽然暂居菩萨之位，而他实际上早已成佛，屈居菩萨之位是为了帮助诸佛如来弘扬佛法，所以他常为诸佛的老师。这部经的主旨是弘扬孝道的，这是众善之本，非文殊菩萨不足以与世尊一唱一和，而来启发大众思维。地藏菩萨孝行久远，而文殊菩萨久修善根，证无碍智，那么不问他，还能再问谁呢？如果连文殊菩萨都不知道其数目，那么其中含义就很深了。

然而，文殊菩萨本为古佛，他与世尊平等，怎么能不知道大众之数呢？这其中含义，知性法师《演孝疏》总结为三个方面：“文殊既是三世古佛，何以不知法会之众数哉？约申三意：一随世人情，让鄙自己，方显尊胜于他人，佛堪赞叹久远所化之众，皆由地藏大士因地、孝思而起行愿之来源也。二文殊若直答明数，佛说地藏久远则无端绪。先，以文殊让答，神力千劫，算数测度，不知法会来众；次后，佛用五眼遍观法会大众，犹不尽数。诚如一埙一篪、节和调顺，成全美曲，方集地藏自始至今孝顺之大典也。三凡诸经有所疑事，请问文殊若《法华》疑问瑞相，答灯明（日月灯明佛）以相同。今问人数竟不答，意在请佛说地藏行孝，孝为众德之本，故须佛说，自答不知良有宗也。”

知性法师认为文殊菩萨既然是三世古佛，怎么会不知道法会大众之数呢？他说不知道，有三个意思：

第一，随顺世间人情，把自己的地位放低，才能突出本经地藏菩萨的殊胜。这么多数不清的大众都来集会，都与地藏菩萨有关，都是久远劫来因地藏菩萨大愿而被度化，以此突出地藏大士因地、孝思而起行愿之来源。

第二，如果文殊菩萨直接回答有多少数目，那么就不能为地藏大士久远劫来度化众生埋下铺垫了。所以，首先以文殊问答，神力千劫，算数测度，不知法会来众；次后，佛用五眼遍观法会大众，犹不尽数。如此一唱一和，相互配合，才能成全赞叹地藏菩萨久远劫来化度众生之美曲，方集地藏菩萨自始至今孝顺之大典。

第三，诸经中凡是有疑事，都会请问文殊。如《法华经》，佛陀眉间放出白毫相光，照耀于东方一万八千多个世界。弥勒菩萨见此祥瑞，不知道世尊何意，转念又想：文殊师利菩萨是上座法王子，他曾亲近供养过去世中的无量佛，所以，肯定会见过这种稀有的瑞相，我今天可以去问他。文殊菩萨回答与日月灯明佛现瑞说《法华经》情形相同。过去无量劫前，有两万尊日月灯明佛相继出现于世，前面一万九千九百九十九尊日月灯明佛都只为众生讲说三乘道法，只有第两万尊日月灯明佛出世的时候，才应妙光菩萨之请，为众敷演开讲《大乘妙法莲华经》。妙光菩萨正是文殊菩萨的前身。日月灯明佛入灭后，佛的八王子皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名然灯佛。而然灯佛正是释迦如来过去世的老师，释迦如来曾经买花供养然灯佛，然灯佛为之授来世成道之记。可见文殊菩萨曾经竟然是释迦牟尼佛老师的老师。今天地藏法会，示现为释迦如来的弟子，可见最高境界，真正平等，以文殊菩萨最高智慧，正好和盘托出地藏菩萨之本愿。

再分析“地藏久远化度众生”。

依知性法师《演孝疏》，此文有二节，第一节从“佛告文殊师利”至“犹不尽数”，第二节从“此皆是地藏菩萨”至“未成就”。《演孝疏》说：

“佛告文殊师利者，佛为能告，文殊为所告，二俱欲扬地藏往昔因行之度生。故一以神力不测，一佛眼观犹不尽数。‘吾以者’，佛自称为吾，以者用也，用佛眼观地藏所化之机，尚难得知，况余菩萨二乘等众耶？问：佛具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），何以不知法会之人众乎？文殊二通（报得通、修得通），尤经千劫不能测度何耶？答：须据本迹乃明佛菩萨度生之巧妙。一若地藏之本愿，历劫度生，先令他成佛道；释迦文殊已成佛道，或经过彼之愿海，挹未可知（地藏菩萨据本，释迦文殊据迹）；或各经各宗其主，当部所宗，亦不得不如是，让己赞人之尊崇也。二度生事业，逢场作戏，彼此主仆，互扮互做，有何不可哉？”

这段话的意思是：世尊与文殊菩萨一唱一和，都是为了突出本经的主题，宣传地藏菩萨往昔度生的本愿。由于地藏菩萨本愿无穷，所以文殊菩萨神力难以测算，即使如来佛眼也难以知道究竟。但有人就会产生疑问，如来法力无边，佛有五眼，怎么会不知道法会有多少大众呢？而文殊菩萨也有大神通，为何竟然千劫都难以测算呢？其原因有这些：地藏菩萨本愿宏深，历劫以来都在度生，先要使一切众生成佛，他才成佛；那么释迦牟尼佛已经成佛，或许释迦牟尼佛也经过了地藏菩萨的愿力之海，连释迦牟尼佛都在地藏菩萨的愿海之中，其宏愿还有谁能测度？或许各经都推崇法主，此经专讲地藏菩萨誓愿宏深，所以为突出他的本愿之力，其他诸佛菩萨就要退居次要位置。再说，诸佛菩萨为度众生，常常游戏世间，逢场作戏，彼此主仆，互扮互做，所以主人仆人换了位置，对于已经处于平等地位的诸佛菩萨，并没有什么要紧。

青莲法师《科注》说：“文殊菩萨以其神力千劫测度不能得知，此以众集难知，正显地藏神力难思也。”意思是：文殊这样的大菩萨有不可思议神力，但他用无量时间来计算，也不知道入会大众有多少。以入会大众无法估量，来突出地藏菩萨神力不可思议，因为这些入会的大众都是他度脱的众生。

知性法师《演孝疏》说：“如是逆顺生起，钩销相连，当知此经，既同《法华》仍用‘四一’。主伴及八部叙，人一；现瑞鸣音叙，理一；问答释疑叙，教一；种熟脱三，时时不废叙，行一。”

这段话的意思是：上述发起序，分为三个部分，环环相连，应当知道此经与《法华经》一样仍旧可以用“四一”来概括。

依天台宗之解释，开显法华经方便品中一乘，就教、行、人、理四者，各阐明唯一无二之旨，称为四一开显。教，指能诠之经典；因能诠之经典唯说一佛乘，故称教一。行，指依其教而修之行法；以此行法唯修一乘之妙行，方能证实相之理，故称行一。人，指为开佛知见而修行法之人；其人唯为菩萨（此以三乘之人同为菩萨），故称人一。理，指依行而开佛知见之所证；其所证唯为诸法实相之一理，故称理一。

那么这部经所表现的“四一”在哪里呢？诸佛菩萨以及天龙八部等大众，都不离地藏菩萨大愿之海，所以是人一。世尊以神通呈现瑞像，放光鸣音，实际上是依地藏菩萨行愿而开佛知见之所证，其所证即是诸法实相之一理，所以是理一。问答释疑，阐明地藏菩萨本愿无穷，实际上其境界与成佛无二，所以是教一。

“种熟脱三”，是下种、调熟、解脱之略称。为佛化益众生之三阶段。下种，谓将成佛之种子播于众生心中。调熟，谓传播教法。解脱，谓从苦中脱离。天台宗认为自佛最初将成佛之种子播于众生心中，以迄最后之开悟，可分为此三阶段。又此三者皆是从佛处蒙受利益，故亦称三益。下种即众生与佛法最初之结缘，调熟即有成佛可能之种子逐渐成长至近于开悟，解脱即成佛种子全然成长，终得圆满之悟果。而地藏菩萨发愿以来，下种、调熟、解脱，从来没有哪天停止过他的度生工作，其修之行法，唯使众生最后成佛而后已，所以是行一。

【疑难解析】

什么是三分科经？

此经分上中下三卷，共十三品。“忉利天宫神通品”前半品为序分，从“文殊师利白佛言”起至“见闻利益品”结束，共十一品半，为正宗分。“嘱累人天品”为流通分。

讲经说法分为三段，始于晋朝的道安，至刘宋以后，便广为各家采用。直至今日，这个分法仍然通行。

经文分成三个部份，即序分、正宗分、流通分，这称为“三分科经”，或称“一经三段”。

第一，序分，指一经的开头，记述说此经的人、时、处、当机、会众等说经因缘的一段文字。有通序、别序。通序，就是一般经典都有的序，此经“如是我闻。一时，佛在忉利天为母说法”，便是通序。别序，就是这部经特有的，此经“尔时，十方无量世界……”等经文就是别序。别，因为诸经所说，缘起不同，故名别。虽有通别之分，但总名序分。

第二，正宗分，宗即主也，全经核心部分。《地藏菩萨本愿经》之核心宗旨即说地藏菩萨不可思议之大行大愿，从“文殊师利白佛言”起至“见闻利益品”结束，共十一品半，为正宗分。

第三，流通分，劝赞读诵此经，流传此经，故名流通分，一般都说听众闻佛所说，欢喜信受。

“如是我闻”有哪些含义？

这是所有佛经开头都有的话，又译为“闻如是”“我闻如是”。依传统的说法，经前加入“如是我闻”，有四义：

第一，遵佛遗嘱。佛陀与孔子一样，述而不作，他讲法是为了普度众生，而不是为了获得个人名利而著书立说，所以他在生时虽然讲了八万四千法，却没有写一本书。到了佛陀快要圆寂时，跟随佛陀听法最多的大弟子阿难非常悲痛，阿㝹楼驮劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。”阿难承教而启问佛陀，佛说：“善哉！阿难！你不愧多闻第一，能担当大事，阿难！谛听！我当为你说。我灭度后，一切经首当安‘如是我闻。一时佛在某处与弟子若干俱’。”

第二，断众疑。佛灭度后不久，有五百阿罗汉于王舍城举行第一次结集。阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问？一是怀疑是不是佛陀附身于阿难了？二是怀疑是不是他方佛来了？三是怀疑是不是阿难成佛了？一听到阿难口中说出“如是我闻”，大众三种疑问都消除了。

第三，息争论。既然都是佛陀所说，并非阿难个人说法，就不需要再争论，佛弟子可以依教奉行。

第四，异外道。与外道经典相区别，与邪说歪道相区别。

忉利天主是什么人？

忉利天主名叫释迦提桓因陀罗，略称“释提桓因”，亦称“帝释天”“帝释”，意为能天主，因有广大福德，能为忉（dāo）利天主。儒家称做“皇皇上帝”，道家称“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家称三十三天王、帝释、释提桓因，都是称同一上帝，威权统辖四大天王。

忉利天，译为三十三天，是欲界六天之第二天，在须弥山顶，广八万由旬，中为善见城，是帝释天主所居之宫城，称善法堂天。其四方四维各有四天，共有三十二天，故名三十三天。

据佛经所说，帝释天主原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，就生到忉利天成为三十三天之天主。又有说法，于过去迦叶佛时，帝释天主为一女人，见迦叶佛入灭发心修塔，欲令高广庄严，倾资竭诚而造。此外，另有三十二女，亦发心共成。因为这个福田，功德主死后转生为忉利天主，其余三十二人为四周三十二天之天主。

帝释与梵天同为佛教之护法神，镇护东方，左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，奖善罚恶。

佛为什么要为母说法？

佛陀为什么要为母说法呢？因为他的母亲摩耶夫人婚后生下佛陀七日后即去世，释迦牟尼佛为报母恩升天而说法。所以《地藏菩萨本愿经》又称为佛门里面的孝经。地藏菩萨为母说法就是给我们作一个践履孝道的榜样，使一切众生知道成佛的基础就在于行孝道。

民国高僧太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”可见做人是成佛的基础，而做人最要紧的地方就行孝道。佛教经典经常提到孝道的重要性，除了《地藏经》是孝经之外，还有《六方礼经》（一卷，后汉安世高译）、《父母恩重难报经》、《提谓波利经》、《盂兰盆经》等。佛经中，不论在家出家，劝孝之文甚多。如《孝子经》谓，亲之生子，怀胎十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言。《梵网经》卷下谓，孝顺乃至道之法，故以孝为戒。《大乘本生心地观经》卷二报恩品谓，父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，一心供养，满百千劫，不如一念住孝顺心，故应勤加修习孝养父母，与供佛之福等无差别。《中阿含》卷三十三《善生经》载，子当以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、所有私物尽以奉上等五事奉敬供养父母。《五分律》卷二十谓，若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，并以极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩，故当尽心尽寿供养父母，若不供养，必得重罪。

佛门之孝又分为世间之孝与出世间之孝，供给父母衣食等为世间之孝，以佛法开导父母为出世间之孝。故《毗尼母经》卷二说，若父母贫苦，应先给他们授三归、五戒、十善，然后才施与衣食钱物。这是因为出世间之孝方能令父母彻底离苦得乐。又《龙舒增广净土文》卷六载，长芦赜禅师作孝友文百二十篇，前百篇言奉养甘旨，为世间之孝，后二十篇劝父母修净土，为出世间之孝。世间之孝，止于一世，为孝之小者；出世间之孝，无时而尽，因父母生净土，福寿不止，如恒河沙劫，是为大孝。众生若能孝养敬顺父母，则可招感少病、端正、有大威势、生上种族、多有资生等五种果报，称为五善根。

在我国，佛家常将孝道思想与佛教相联结，如佛教史书、目录、综合传记类中，即设有孝、报恩等项目，又以不杀、不盗、不邪淫、不饮酒、不妄语等五戒配合仁、义、礼、智、信等五常，以奉行五常、五戒者为大孝。盖自佛教立场而言，救渡父母与对祖先报恩实为最大之孝，且强调精神救渡与成佛得道乃孝道之根本，如“一人出家，九族升天”之说，即由此产生。

什么叫做“五浊恶世”？

劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫做五浊，这是末法时代五种恶劣的生存状态，存在于减劫时期。

劫浊：指在减劫时灾害越来越多，衣食等物质越来越少。减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。释迦牟尼在减劫时出世，成道说法，足见释迦牟尼愿力之坚强。劫浊之中，若非持名念佛，带业往生，摆脱六道轮回谈何容易？

见浊：佛法有三个时期，正法、像法和末法，在末法时期，邪见增盛，使人不修善道。其中有五种邪见，叫做“五利使”。第一，身见，不知身乃五蕴之假和合，而执著实有我身。第二，边见，执著“我于死后断绝”，或“死后常住不灭”等二种边见。第三，邪见，无四谛因果之理，抱此见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。第四，见取见，以低劣之知见，而吹牛证果，未证说证。第五，戒禁取见，以各种非道、不如法之戒禁为生天之因或涅槃之道。

烦恼浊：指众生起贪嗔等烦恼。贪嗔痴名为三毒，众生贪欲没有止境，贪财，贪色，贪名利，物欲膨胀，六根不净。因诸贪欲，斤斤计较，争权夺利，甚至因为一己之利而斗得你死我活。如此贪嗔等烦恼，皆因愚痴没有智慧而引起。因为众生不信善法，不修善法，坚持邪见，才引来贪嗔等诸多烦恼。

众生浊：又作有情浊，因众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修布施，不修清净心，不持戒等，故受小身、劣弱之果。众生色心并皆陋劣，身心不净，故名为浊。

命浊：又作寿浊，因众生因烦恼丛集，心身交瘁，故寿命短促。往古之世，人寿八万岁，今时因恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。

五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。

娑婆世界时处五浊恶世，修行环境越来越差，如何才能解脱？佛陀告诉我们唯有持名念佛，凭借阿弥陀佛大愿力才能解脱。因此，持名念佛是五浊恶世解脱的捷径。

什么是三界二十八天？

根据六道轮回的情况，天界众生属于三善道，是六道众生中福报最好的。根据生前修行功力不同，天界众生分为三个层次，即欲界天、色界天、无色界天，共有四禅二十八天，一层比一层高，低层的看不见高层的。

（一）欲界天

欲界六天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺于饮食男女的欲望之中，因此称为欲界。欲界除六天之外，还包括人界的四大部洲、阿修罗，以及畜生、饿鬼、地狱等五趣。

1．四王天：有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王

2．忉利天：天王佛称释提恒因，儒称皇皇上帝，道称玉皇大帝

3．夜摩天（须焰摩天）：过此天，仙家不知

4．兜率陀天：内院为弥勒所居

5．化乐天

6．他化自在天

（二）色界天

色界的天神虽然没有财、色、名、食、睡等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。

7．梵众天：此天以下三天为初禅，三灾（火灾、水灾、风灾）都有

8．梵辅天

9．大梵天：自谓创造世界

10．少光天：此天以下三天为二禅，有水灾、有风灾

11．无量光天

12．光音天：人最初从此天而来

13．少净天：此天以下三天为三禅，有风灾

14．无量净天

15．遍净天

16．福生天：此天以下九天为四禅，无三灾

17．福爱天

18．广果天：此天后无烦热

19．无想天：外道修无想定

20．无烦天：此天以下五天称五净居天，为声闻第三果阿那含所居，不再生欲界

21．无热天

22．善见天

23．善现天

24．色究竟天

（三）无色界天

无色界的天神已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执著于任何的形色，只有纯粹精神的存在，他们和色界天的众生一样，不需要人间饮食，每天都生活在禅定之中，享受禅定所带来的喜悦，以精神为美食。

25．空无边处天

26．识无边处天

27．无所有处天

28．非想非非想天：最高的天，有八万劫禅定

如何理解摩醯首罗天？

三界只有二十八天，为何此经还多出摩醯首罗天？先看看大德高僧如何解释。

知性法师《演孝疏》云：“摩醯首罗者，仍在色究竟天中，此翻大自在天。有十住菩萨住处，号大自在天王，菩萨摄报之果，多作彼王耳。《大论》云，此天有八臂三目，乘白牛，执白拂，一念之间能知大千世界雨滴之数。此名舍清净地，三乘中立此为净土，是报身所居，色界至此竟。”

青莲法师《科注》云：“摩醯首罗天，《大论》翻大自在，正云摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛。然《普门疏》云，《楼炭》称为阿迦尼咤，《华严》称为色究竟天，是则摩醯首罗，即色究竟天。今别列者，如《宝雨经》云，复有净居天众，摩醯首罗而为上首。今经别立，尊其主也。或有人以为第六天。而诸经论，多称大自在，是色界顶。《释论》云，过是八处，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王，大千界主。《十住经》云，大自在天，光明胜一切众生故，世尊涅槃，献供大自在天最胜。故知非第六天也。今谓他化自在，假他所作，为自受用，于境得大自在。摩醯首罗居色界顶，熏禅最胜，于定得大自在。一从势力，魔王自属六天；一从禅定，尊极应居色顶。况波旬常求世尊入灭，而净居每请如来转轮。则自在之名固同，而自在之事永异。非第六天，斯言足征也。《婆沙》云，凡生彼者，要是进向那含，身得四禅，发于无漏，起熏禅业，或起一品乃至九品，方乃得生，凡夫无此熏禅业，故不得生。《楞严》云，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持，故世间麤（粗）人所不能见也。”

有法师说：“有些经上说摩醯首罗就是色究竟天。在此地为什么要把它单独列个名字？经上也有说，摩醯首罗是净居天人的上首，这个意思也还不错。净居天就是五不还天里面的最受人尊敬的这一位大德称为摩醯首罗。这是于禅定得大自在，所以摩醯首罗也可以称为大自在天。”

综上所述，摩醯首罗天有三种说法：一是指色究竟天的菩萨，二是指五净居天人的上首，三是指第六天他化自在天。所以虽然单列一天，仍然都在二十八天之中。

此外，还有外道也叫摩醯首罗，印度教湿婆神的异名，也叫大自在天。在印度的文化传统中，此神原与毗湿奴同居梵天之下，后来成为三者同位。在印度教中，大自在天被视为世界最高位的神，是宇宙世界的创造者。印度古代十六种外道之一。以大自在天（即摩醯首罗）为世界之创造神，奉祀大自在天，期得解脱之外道。又称自在天外道、摩醯首罗论师。其教徒涂灰于身，故又称涂灰外道。提倡三神一体之说，以摩醯首罗为本体，并谓梵天及那罗延（大力神）为其所化现。依外道小乘涅槃论载，摩醯首罗论师主张摩醯首罗常住不变，三界中一切有命与无命之物皆由摩醯首罗天而生。又以摩醯首罗之身而言，虚空是其头，地是其身，水是其尿，山是其粪，一切众生是其腹中虫，风是其命，火是其暖，罪福是其业，一切生灭涅槃皆由摩醯首罗。

忉利天宫怎么能够容纳这么多的大众集会？

忉利天宫到底有多大？怎么能够容纳这么多的大众集会呢？

青莲法师《科注》说：“问：天宫虽大，如何能容尔许之众？答：佛与地藏有不思议神力，诸天福业自然之力。譬维摩之丈室，容狮座以何难？《正法念经》云：‘譬如一室，然五百灯，光明不相逼迫。诸天手中，置五百天，亦复如是，不窄不妨。’又云：‘彼夜摩天，或一百一千共聚在一莲华须同坐，不隘不窄，以善业故，自业力故。’《智论》云：‘第三遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。’诸天业力尚尔，何况如来不思议力，自应仰信也。”

这段话的意思是：释迦牟尼佛与地藏菩萨有不可思议的神力安排大众听法，此外还有诸天神他们宿世修德而拥有自己的神力。譬如维摩诘住宅一丈见方，连容纳一把大椅子都难，却能容纳无数听众，这是维摩诘居士神力所至，故不受其房屋空间大小所限制。《正法念处经》云：“譬如一室，点燃五百盏灯，光明不相互相排挤。”实际上不仅不会互相排挤，光明还会更加亮堂。那么在诸天神手中，放置五百天，也是这个道理，不会狭窄，不会互相妨碍。”又说：“在夜摩天的众生，有时一百一千聚集在一个莲花须上同坐，也不会有狭隘的感觉。因为他们宿世的善业使他们拥有这样的神力，这是他们自己善业的力量所形成的果报。”《大智度论》说：“第三天遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。”诸天善业的力量都如此不可思议，何况如来不可思议的神力呢？所以应当相信。

《华严经》上有两句有名的话：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”在一根毫毛的尖端上可以出现诸佛国土。“宝王”，就是佛，就是“法王”；“刹”，就是佛的刹土。这汗毛虽然小，可是能现出来一个国土。“坐微尘里转大法轮”，意思一样，坐在微尘那么小的地方可以大转法轮，即如这样的地藏法会如此多的众生都能容纳进来。

为何有这样不可思议的境界呢？是什么道理呢？实际上用一句话就概括了，那就是一切唯心造，不管多大的世界，都不超出这个一心之外，都是在心里产生的。有一个故事，正是讲这个道理的。

唐朝江州刺使李渤，有一次问智常禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”

智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问：“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这么回事呢？”

“当然了！当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤显出一派得意洋洋的样子。

“那么你读过的万卷书现在都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。

李渤抬手指着头脑说：“当然都保存在这里了。”

智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？”

李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。

第二节　正宗分

【原文】

【译文】

文殊菩萨对佛说：“世尊！我在过去多生多劫修了很多善根，已证得了无所障碍的智慧，我听到佛说什么，立即就能明白，深信无疑。那些小果声闻、天龙八部鬼神以及未来世的诸众生，虽然听到佛这么真诚恳切的话，但心里仍会产生疑惑，仍不相信，即使暂时顶戴奉持信受，时间一长不再相信而生毁谤。所以现在我唯一希望世尊您，能广泛地说一说地藏菩萨摩诃萨，他在往昔因地做了什么善事？发了什么大愿？为何能成就今天不可思议的功德？”

佛告诉文殊菩萨说：“譬如三千大千世界，地上所有的花草、树木，所有的丛林，所有的稻、麻、竹、苇，所有的山、石，微尘等，每一件东西做为一个数目，每一数目做为一条恒河，在每一条恒河中的每一粒沙，譬喻为一个世界，在一个世界里面，每一粒微尘做一个大劫。所有积聚的微尘数，再把它做为一个大劫，你看这数字是多少？地藏菩萨证十地果位到现在的功德，已超过千倍以上所比喻之数目。何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢？

“文殊菩萨！这位地藏菩萨的威神力和他誓愿的力量，都是不可思议的。假使未来世时，有善信的男子以及善信的女人，听说地藏菩萨的名字，或者称赞，或者瞻仰礼拜，或者称念‘南无大愿地藏王菩萨’的名字，或者请到王宫里或家里去礼拜供养，甚至用颜色来彩画地藏菩萨的形像，或者用木头来雕刻地藏菩萨的形像，或者用金铸、用泥塑，或用油漆来饰其形像；那么这个人必当能往生忉利天一百次以上，享受天乐，而永远不会堕在畜生、饿鬼、地狱三恶道里。

“文殊菩萨！这位地藏大菩萨，在过去很久以前，无法说清楚多久的劫数以前，他是一位很受人尊敬的大长者。在当时有一位佛，名号为‘师子奋迅具足万行如来’。那时这位大长者看到佛的好相，世间没人能比，是宿世千种福业所庄严的果报。于是他问师子奋迅具足万行佛说：‘您以前做过什么功德？发什么誓愿，而能得到这样圆满福德的庄严相呢？’这时师子奋迅具足万行如来便告诉大长者说：‘你想要得到这种好相，就应该在久远的时间里，救脱一切受苦众生，令他们离苦得乐。

“文殊菩萨！你要知道这位长者在那时候就发大誓愿说：‘从现在开始，在尽未来际不可计算那么多的大劫里，我要为受苦的六道众生，广设种种方便，令他们全部都能解脱，离苦得乐，然后我自己才成佛道。如果我不能先度脱这六道里受苦的众生，我誓不成佛。’因此，他就在师子奋迅具足万行如来的面前，发这样的大愿，到现在已经过了百千万亿无法说清的劫数，仍旧为菩萨。

“又在很久很久以前（无法算清时间），有一位佛出现于世，这位佛的名字叫‘觉华定自在王佛’。此佛的寿命，有四百千万亿无法说清的劫数。在觉华定自在王如来像法（佛出世弘法，分为正法、像法、末法三个时期）的时候，有一位婆罗门女，宿世种植了极深厚的善根，为大众所敬仰。她无论行住坐卧，一举一动，一言一行，都常有诸天神来保护。可是她的母亲，不信正法，而深信邪魔外道之法，对真正的佛、法、僧三宝，不但不信，反而常生轻慢。

“这时，这位婆罗门女想尽了种种办法，来劝告诱导她的母亲走上正路，盼望她生起正知正见。可这位母亲还是没有完全相信，而是将信将疑，而她大限已到，没多久就死了，她的鬼魂就堕落到无间地狱里去了。

“在这个时候，这位婆罗门女知道她母亲在世时不相信因果，造了种种的罪业，因此，她推测自己的母亲当随其罪业，堕落到畜生、饿鬼或地狱道去。为了救母，婆罗门女乃不惜一切财产，甚至拍卖她的房屋，到处购买最上等最值钱的香花，以及最上等的供具，然后在觉华定自在王佛塔寺内，大举设供，供养佛、供养法、供养僧。在佛寺里，她瞻仰这位觉华定自在王如来的形像。这尊佛像塑画得非常庄严，金光闪闪，神彩夺目，其威容令人心生敬畏。

“这个时候，婆罗门女瞻仰这尊佛像，倍加恭敬仰慕，她心里想：‘佛的名号是大觉者，具足一切圆满的智慧，假如佛在世的时候，我母亲死去，就可以来问佛，他一定会知道我母亲往生到什么地方去了。可佛已经涅槃，到哪里去问佛呢？’于是低头唏嘘哭泣很久，又仰观佛像，无限思念如来。

“忽然间，她听到空中有人说话的声音：‘圣女！你不要太悲伤！我现在告诉你母亲的去处。’

“婆罗门女一听之后，就合掌向空中说：‘您是什么地方的神灵大德？来安慰我，解除我的忧虑。我自从母亲去世以后，无论白天晚上，无时无刻不在想念她，我也不知道问谁，谁能告诉我母亲去了什么地方？’

“这时空中又传来声音，告诉这位圣女说：‘我就是你所瞻仰顶礼的过去觉华定自在王如来。我看到你想念你的母亲，比一般人想念亲人更加真诚，所以特来告诉你。’

“婆罗门女听了这声音之后，高兴得情不自禁，举身向空中跳跃，把自己的肢节都跌损了，在她左右的人，赶忙将她扶起，过了好久才苏醒过来。

“婆罗门女苏醒之后，就对空中说：‘愿觉华定自在王如来慈悲愍念我，赶快告诉我母亲生到什么地方去了，我这个身体快不行了，不久就要死了。’

“此时觉华定自在王如来告诉圣女：‘你供养完之后，早点回家，专心打坐，默念我觉华定自在王如来名号，就能够知道你母亲所生的地方。’

“当时这婆罗门女赶快拜完了佛，就回家了。因为她怀念她母亲的缘故，就一点也不敢分心，端坐默念觉华定自在王如来的名号，经过了一日一夜。忽然间，她觉得自己的身体到了大海岸边。那海里的水是滚烫的，很多种凶恶的兽类，好像铁身一样，在海上飞来飞去，由东到西，由西到东，奔跑追逐。看见很多的男子女人，数目多达百千万，在大海中浮沉不定，被那些凶恶鬼兽互相吞食。又看见夜叉鬼，其形状各个不同。或者多手多眼，或者多足多头。牙齿都生到口的外面来了，其齿锋利如剑，追赶着那些罪人，使他们靠近凶恶的猛兽。或者见这些夜叉鬼自己互相残杀，彼此摧折，头脚相交。他们的形状百千万种，令人不敢久看。此时这位婆罗门女，因念觉华定自在王如来佛的名号，自然没有恐惧。

“有一位鬼王，名叫无毒（没有毒害人的心），他走过来向婆罗门女问讯，对婆罗门女说：‘啊！你这位菩萨是什么原因到这儿来了呢？’

“这时婆罗门女就问鬼王：‘这是什么地方？’

“无毒答道：‘这是大铁围山西面的第一重海。’

“圣女又问：‘我听说在铁围的里面，地狱在其中，是不是有这么一回事呢？’

“无毒答道：‘实有地狱。’

“圣女又问：‘我为什么会到这地狱来呢？’

“无毒鬼王回答说：‘不是有大威神之力，就是有业障的力量，如果没有这两种力量，就不能到这个地方来。’

“圣女又问：‘此水为何不断地滚沸着呢？为什么会有这么多的罪人和凶恶的猛兽呢？’

“无毒答道：‘这是在阎浮提世界造了恶业的一切众生，在刚死时，经过七七四十九天之后，没有后人为他们做功德，超度提拔他们，使他们离开苦难，而死者生前也没有修一点善行，就要根据他们本身的恶业来受报，若堕地狱者，途中先要渡过这个大苦海。离这个业海的东面十万由旬，还有一个大海，沉没此海的痛苦加倍。再往东走，还有一个大海，沉没此海的痛苦又加倍。这都是由三业的恶因所感招来的果报，这三重海总名叫业海。你现在就是在这个地方！’

“圣女听了又问鬼王无毒说：‘那么地狱究竟是在什么地方呢？’

“无毒答道：‘在这三重海的里面就是大地狱，每个地狱又有百千个小地狱，受罪也不一样，果报也不一样。所说的大地狱，完整的有十八层地狱。其次有五百个小地狱，每一个地狱所受的痛苦都是无量无边。再其次又有千百个小地狱，也有无量无边的痛苦。’

“圣女又问鬼王无毒说：‘我的母亲才死不久，我不知道她的魂魄，现在投到哪一道里去了？’

“无毒鬼王问圣女：‘您的母亲在生的时候，她曾做过什么呢？’

“圣女答道：‘我母亲生前有邪知邪见，常常讥笑毁谤佛法僧三宝。即使遇到感应暂时相信，但过后很快又不恭敬三宝。她死去虽然时间不长，但不知道她生到哪一道去了？’

“无毒鬼王又问：‘菩萨！您的母亲姓什么？叫什么名字呢？’

“圣女答道：‘我的父母都是婆罗门种族，父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。’

“无毒鬼王听后恭敬地合起掌来，对圣女说：‘愿圣者赶快回家去，您不必再担忧您的母亲了！悦帝利罪女生天已经三天了。听说是因为她孝顺的女儿把所有的财产变卖了，为母亲广设供养，修福积德，布施觉华定自在王如来塔寺，所以在三天以前已生天去了。不但菩萨的母亲解脱了地狱之苦，在同时候，她所在无间大地狱里的罪人也在那一天全都得到菩萨的恩泽，一起生天享乐去了。’

“鬼王说完后，很恭敬的合掌而退下。

“婆罗门女不久即从梦中醒来，她明白了此事的真相后，就来到觉华定自在王如来的塔及佛像前面，发大誓愿说：‘愿我穷尽未来所有的劫数，广设种种方便，让所有造罪受苦的众生离苦得乐。’

“佛告诉文殊菩萨说：‘当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨，那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏菩萨。’”

【解读】

依知性法师《演孝疏》，此为正宗分开始第一部分，全经正宗分共十一品半，从“文殊师利白佛言”起至“见闻利益品”结束，共十一品半，为正宗分。但依青莲法师《科注》，此仍为别序（发起序），广问答以发起。

笔者依知性法师《演孝疏》将此品后半部分划分为正宗分，因为此段文字已经叙说地藏菩萨久远劫来大行大愿，已经开始进入本经主题。

什么是正宗分？知性法师《演孝疏》说：“正宗者、为全部之指归、当经之正宗旨也。证信证此、十方云集而来者、为此。流通流此。”所以，宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主；又正明一经要义故也。如《楞严经》第一卷，从阿难见佛，顶礼悲泣，下征心辨见，分别真妄，会万法归如来藏，乃至说咒立坛，远离魔事，令阿难大众除惑证道，至第十卷，重研五阴，知有涅槃，不恋三界等。此是一经正说，故名正宗分。

知性法师《演孝疏》将此“初半品”总结为“明过去世行愿”，分为两部分：第一部分“请问正宗”，第二部分“结会古今”。

青莲法师《科注》则作为别序总结为“广问答以发起”，分为两部分：第一部分“文殊设疑问因地”，第二部分“世尊举因答度人”，此二章修行要事，利生大本。《楞严》云：“因地不真，果招纡曲。”故创端问，此乃紧要关头。

一、请问正宗

分为三节：一是文殊发问，佛以比喻说明；二是立愿度生，以“师子奋迅具足万行如来”为榜样，在无量时间里救度一切众生，从而成就佛的庄严好相（佛有三十二种好相）；三是圣女行孝，感佛救亲。

1．文殊发问，佛以比喻说明。

“文殊师利白佛言”至“而能成就不思议事”，此为文殊菩萨发问之文，意在发起世尊回答地藏菩萨作何行愿而成就过去、现在、未来无量众生，以使将来的众生不怀疑诽谤。因为文殊菩萨“久修善根、证无碍智”自然相信如来真实之语，但声闻四果、天龙八部鬼神难信，不免怀疑诽谤，故请世尊说因地行愿。

文殊菩萨发问是开启本法会主题的原由，他代诸大众发问，正是看到度众生的缘分已经到了，所以站出来向佛陀提问以释疑，让众生得到地藏菩萨的利益。文殊菩萨他自己因为长久以来救度无量众生，获得了圆满的智慧，闻佛所说，自然不会怀疑，会毫不犹豫信受奉行。然而，他知道过去、现在、未来无尽众生的根基，入会大众并不知道是怎么回事，为了利益现在、未来众生，他看见时机到了，就出来代大众启请佛陀释疑。因为他出来提问，不仅能使现在、未来众生知道地藏菩萨因地的行愿，而且也使现在、未来众生不因怀疑而生谤佛的言论。

“佛告文殊师利”至“永不堕恶道”，此为世尊用比喻说明地藏菩萨无量劫来广大的行愿，因为地藏菩萨行愿广大，所以凡是称赞、礼拜地藏菩萨都能获福无量。

因为地藏菩萨愿行久远不可思议，所以“有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像；是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”这是说只要听到地藏菩萨名字就有大利益，更何况还去赞叹、瞻礼、称名、供养、彩画、刻镂、塑漆形像，那更是在学习地藏菩萨的愿行了，其利益就更大了。得不得利益，全在自己这颗心，若听到后诽谤地藏菩萨则其罪过也无量无边了。所以事物都是相对应的，相反相成的。还有，如果想要借地藏菩萨免罪，想要地藏菩萨保佑自己多干坏事不受报应，这也是不可能的。

2．以“师子奋迅具足万行如来”为榜样，发愿救度众生，成就佛的庄严好相。

“文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前”至“而得此相”，叙说地藏菩萨无量劫前遇到“师子奋迅具足万行如来”，观佛相好，启问前因。知性法师《演孝疏》说：“此文全对文殊酬请问故说，正表地藏在凡夫地起初之行愿。”

当时地藏菩萨的身份是大长者，他善根深厚，不慕富贵，而慕如来相好。如来相好，通常说有三十二好相，又名三十二大人相：一足安平，二足千辐轮（足心现一千辐轮宝之肉纹相），三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网（有缦网交互连络之纹样），六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏（男根密隐于体内如马阴之相），十一身纵广，十二毛孔青色柔软　十三毛上向青色柔软右旋，十四身金色，十五身光一丈，十六皮肤细滑不受尘水不停蚊蚋，十七两足下两手两肩项中七处满，十八两腋下满，十九身如师子，二十身端直，二十一肩圆好，二十二四十齿具足，二十三齿白净齐密而根深，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十眼睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

因为如来有如此微妙三十二好相，促使大长者希望能够模仿如来因地修行，而能成就佛的好相。“时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”，这是过去的佛告诉地藏菩萨，唯有长久度众生，才能证得佛的三十二好相。

知性法师《演孝疏》说千福庄严：“是应身佛相好也，彼私念言，此相非是欲爱所生，必是清净行愿功德感报。因此发问彼佛云，因地作何行立何愿，而能得此妙相好耶？”

然后，大长者就发愿：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这是地藏菩萨曾为凡夫的时候发的大愿，发愿仿先佛之行而成就如来相好，一直到一切众生皆成佛道，自己方成佛。所以地藏菩萨至今虽然早就千福庄严，而由于他誓愿广大，所以至今仍旧为菩萨身。

3．圣女行孝，感佛救亲。

这是讲地藏菩萨曾经为婆罗门种族的少女，为挽救母亲行孝奉佛，以至于感动如来现身的故事。依知性法师《演孝疏》，此事发生应在长者子之前，那么将地藏菩萨因地修行的时间又向前推进了无量劫。

“又于过去不可思议阿僧祇劫”是故事发生的时间，梵语阿僧祇劫，译为无限长时间，在这个时候出现了一尊佛名叫“觉华定自在王如来”。觉华定自在王，以定立名。《维摩》云：“觉意净妙华，解脱智慧果。”“华”（今写作“花”）在佛法里面是代表因行，树木总是先开花后结果。所以花代表菩萨的修行的因地。知性法师《演孝疏》：“觉华定自在王如来，通别号兼举，觉是本觉，华是始觉，谓始觉智华开发，照于本觉理也。境智理一，始本合如。斯即禅定自在之王。”

婆罗门少女出生在“觉华定自在王如来”的像法时代。什么叫像法时代？佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。“正”就是“证”的意思，佛陀灭后不久，佛弟子依教修行，即能证果，这个时期叫做正法时期。依据经典记载，一般说法为正法共有一千年。“像”就是“似”的意思，佛陀灭后时间已经较长，佛弟子依教修行，多不能证果，故叫做像法时期。末法时期则佛陀灭后已经有两千年，虽然仍然有佛陀教法在世，也有人信仰，但多不能修行、证果，故名末法。

少年出身在婆罗门家庭。什么叫婆罗门？梵语婆罗门，译为净行。或在家，或出家，世世相承，以道学为业，自称是梵天的后代，操守纯洁，离欲清净，故谓之净行。梵天，就是“清净、离欲”的意思，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教与印度教之三大神。

此婆罗门少女善根深厚，如《普门品》所说“端正有相之女，宿植德本，众人爱敬”，行住坐卧，威仪具足，诸天卫护。遗憾的是，其母信邪。或许有人疑惑，正邪不能混淆，怎么信邪之母却生下一个纯洁的女儿呢？

知性法师《演孝疏》说：“内秘菩萨心，外现邪见家，正表大士现类度生也。”

意思是，内有菩萨心，外现邪见家，正是地藏菩萨过去世方便度生常有的事，哪里有邪见哪里就需要菩萨去破除。

例如地狱全是坏人，地藏菩萨也要下地狱度他们呢！他还发誓，地狱不空，誓不成佛。而今天我们有些人自己不自律，却总拿自己的标准去约束别人，看见恶人就骂他你会入地狱的，不但不怜悯予以救拔，而且还要幸灾乐祸，这与地藏菩萨的境界比起来，我们不感到惭愧吗？

婆罗门少女之母终因“常轻三宝”而堕落地狱，佛教将谤佛谤法谤僧之人叫一阐提，译为“信不具”。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。或许有人疑惑佛大慈大悲，唯愿众生不能解脱痛苦，为何谤佛之人还要让他入地狱呢？这是没有明白因果之理。善因才有善果，诽谤三宝，不仅断了自己的善根，也断了众生的善根，其罪业也就无量无边了，所以堕落无间地狱正是自作自受。一切因果都是自作自受，没有任何外力的因素，善恶之报，如影随形，这就是佛教因果报应的道理。

青莲法师《科注》说：“白衣不信佛语者，便当堕泥犁中，泥犁终不呼人，人自循业发现耳。”穿白衣者，即指在家人，他们中很多不相信佛所说的道理，实际上就是自寻死路，最后堕落到地狱（泥犁）里去，地狱的门并非向他们开着，也没有喊他们去，但他们所造的罪业把他推向了地狱，这到底怪谁呢？

母亲堕落到了地狱，婆罗门圣女怎么挽救自己的母亲呢？变卖家产，广设供养，超度母亲，就是舍弃了自己的生命，也要实现让母亲解脱的目的，这就是婆罗门圣女所实行的孝道。中国二十四孝感动天地，而婆罗门圣女感动佛现空中。

知性法师《演孝疏》说：“古人父母丧后，负土为之坟垄，植松柏以列表，庐墓三年，尽孝之诚。孝德传云，汝南蔡顺，字君仲，孝顺父母，亲丧葬讫，于庐坟次，鸟兽从之栖宿，哭时即助鸣，后汉人也。皆常情之分。而不知设供求佛，惜其罔遇也。夫常分孝情感动天地，倍情广供，故感佛现空告示，无复疑矣。”

其意是：古人父母死后，后人为之入土安葬，周围种植松柏，并在墓边建茅蓬守墓三年，这样就叫诚心尽孝了。从前后汉时，有一个孝子名叫蔡顺，父母在生时很孝顺，父母死后安葬后就建茅蓬守墓，因思念亲人倍于常情，感动鸟兽与他作伴，哭时鸟兽就与他一同哭。遗憾的是这些古代孝子只知道以哭尽孝，却不知道供养三宝超度亲人，这是因为他们出生在无佛时代，没有遇到佛。可一般的孝情尚且能感动天地鸟兽，那么供养三宝，其孝又倍于常情，怎么不能感动佛现身来超拔亲人呢？

感佛现身后，按照佛的指点，婆罗门圣女回家念佛。由于婆罗门圣女心无旁骛，念亲心切，一心念佛名号，没有一点杂念，很快就进入定中，神游地狱。知性法师《演孝疏》说：“问：佛眼遍见，无不指示生处，而教端坐何耶？答：佛有益物之心，令至游狱，亲临苦境，还阳警世，方知因果不昧普及自省也。”有人问：既然佛眼可以看见一切，为何佛不直接告诉婆罗门圣女其母生在何处呢？回答：因为佛要利益众生，使婆罗门圣女亲游地狱之后，就能亲自看见地狱之苦，那么她回来就能警醒世人，可以用自己的亲身经历，告诉世人因果不爽，使这个事情对世人有普遍的教育意义，这才是佛普度众生的苦心。

神游地狱后，婆罗门圣女遇到无毒鬼王，在与鬼王对话中，有以下几个问题：

第一，婆罗门圣女怎么到了地狱？无毒告诉她：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”意思是只有两种人能够到地狱：一是凭借佛的神力的人，二是自身业力必须下地狱的人。一般人谁也不想下地狱，但是自身恶业的力量把他推进了地狱，这不是可以靠个人的意志可以转移的。还有一种人，就如婆罗门圣女凭借念佛的神力神游地狱，她这是发菩提心救人来的，这对于她自己就没什么可怕了，但她看到地狱里面的受苦众生心生怜悯，于是发誓“地狱不空，誓不成佛”，这就使婆罗门圣女后来成为誓愿宏深的地藏菩萨。

第二，人死后，若是后人在四十九天没人做功德超度，就有可能堕落地狱。婆罗门圣女到了地狱后，看到那么多受苦众生，就问他们是从哪里来的。无毒答曰：“此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。”阎浮提就是我们所住的这个世界，通常我们人类死后，后人就会大肆杀生祭拜，按照佛戒来说，此不但于亡者无益，还加重了亡者的罪业，因为杀生不但没有做功德，而且还做了大坏事。所以人死后，后人若没有做功德，生前又没有善业，那么死后就有可能堕落地狱。

第三，婆罗门圣女问自己母亲死后到了何处。鬼王告诉她，你母亲虽然堕落地狱，但凭你供养三宝的功德，不仅自己解脱生天，连她身边的人也同时解脱生天。这就说明做功德，就要如婆罗门圣女一样变卖家产，供养三宝，一心念佛，于亡者才有大利益。当然也可做戒杀放生、救济贫困等其他功德，但都不如供养三宝的功德大，因供养三宝是使众生永远摆脱六道轮回，不是帮人暂时解决问题。所以婆罗门圣女供养三宝，凭借佛力，不仅自己的母亲解脱，而且母亲身边的人也解脱了。

经过神游地狱后，婆罗门圣女即发大誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”这个故事发生在长者子之前，所以这应当是地藏菩萨在因地第一次发大誓愿，有法师说：“地藏菩萨在此地教我们发愿，做出榜样来给我们看，这个愿就是四弘誓愿。”什么“四弘誓愿”？那就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”婆罗门圣女自己还没有得度，就发心先度人，这叫菩萨发心。《楞严经云》：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心。自身已觉悟圆满，又能使别人觉悟的，是如来入世所做之事。

二、结会古今

“结会古今”，即以古善因今善果来总结前文。这一部分只有一句话：“佛告文殊师利：‘时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。’”

青莲法师《科注》说：“财乃人所共宝，以无财则贫。古云：甚矣！贫之为病也。但世宝凡俗所贵，招忧致患；唯有法宝，终始获安。《净名》云：富有七财宝，教授以滋息。七财者：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧（此五为宝）、六惭、七愧（此二为守财人）。然此七财，以信为首。信故持戒，善由多闻，闻故能舍，舍则生慧。故信为财首。昔以无毒为名，固行十善之道；今彰财首之号，允登十信之阶。若据《璎珞》（菩萨璎珞本业经），六轮对位。铁轮对十信，铜轮对十住，银轮对十行，金轮对十向，琉璃轮对十地，摩尼轮对等、妙。合尊摩尼为首。是则财首等觉之流欤？何以得知？观佛三昧经：昔过去有佛，号释迦牟尼，灭度后，有王子名金幢，憍慢邪见，不信佛法。有比丘名定自在，语王子言：‘世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。’王子即共入塔，见像相好，白言：‘佛像端严如此，况佛真身？’比丘言：‘汝见像不礼，当合掌称南无佛。’王子即合掌称佛。还宫念像，后夜梦见，欢喜舍邪，归依三宝。由入塔称佛善根，命终值九百万亿那由它佛，得甚深念佛三昧，诸佛现前，为其授记。从是已来，经百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深首楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。佛既言获得甚深首楞严定，非等觉而何耶？昔婆罗门女，由广行孝道，成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地，敷之而横于四海，施之后世而无朝夕，放之东海而准，西南北方亦复如是。以故上自帝王，下至民庶，贵贱虽殊，行孝一等。如地为万物之所依止，如藏为万人之所受用。故知地藏之名，全是孝顺之目。此由文殊问地藏因地，略举梗概。如此类例，胡能尽说也哉？”

世人以财为宝，却不知道物质财富会招来忧患，只有拥有法宝才能得到最后的平安。真正的财宝是精神上的，概括起来有七财宝：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。此七财，以信为首。信故持戒，善由多闻，闻故能舍，舍则生慧。故信为财首。昔以无毒为名，固行十善之道；今彰财首之号，允登十信（菩萨五十二个阶位前十位）之阶。世尊说到这里，就是为解除众生的疑惑，确立信心，才能向地藏菩萨学习，进入菩萨修行的行列。

根据《菩萨璎珞本业经》，菩萨修行五十二个阶位可以与六轮相对应。轮有运转、摧碾二义，谓佛菩萨运转法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮配对十住、十行、十回向等诸位次，称为六轮对位。铁轮对十信，铜轮对十住，银轮对十行，金轮对十回向，琉璃轮对十地，摩尼轮对等、妙。

大乘菩萨的阶位，即始自发菩提心，终至成就佛果，其间可分成五十二个阶位，如下：

十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心；

十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住；

十行：欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行；

十回向：救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向；

十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；

等觉（菩萨之最后位，若再经一生，即可补佛处）；

妙觉（觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称）。

财首菩萨属于等觉菩萨，为什么呢？久远劫前，当时住世之佛亦名“释迦牟尼”，于世间弘扬佛法，教化百姓。佛陀入灭后，有位王子名为“金幢”，傲慢自大，不信佛法。一日，有位名叫定自在的比丘向金幢王子说：“佛塔中有供奉佛像，是由众多珠宝装饰雕刻而成，王子可前往瞻仰。”王子即去佛塔瞻仰佛像。王子见到佛相好庄严，对定自在比丘说：“佛的塑像尚且如此庄严无比，更何况是佛的真身呢？”定自在比丘回答：“王子今日见到佛像若无法礼拜，也应当合掌称念‘南无佛’。”于是，王子听从定自在比丘的建议，合掌称念“南无佛”。金幢王子返回王宫后，仍系念着佛的相好庄严，所以睡觉时又梦见佛像，醒来后十分欢喜，便舍离邪见，皈依三宝。由于王子在佛塔中称念“南无佛”的善根功德，命终后得以值遇九百万亿那由他佛，并在诸佛的教化下，常勤精进，证得甚深念佛三昧；亦因三昧力故，诸佛现前为其授记，从此以后，百万阿僧祇劫不堕恶道，最终证得甚深首楞严定，即是财首菩萨。佛既言财首菩萨获得甚深首楞严定，不正是等觉的境界吗？

再看地藏菩萨，从前为婆罗门女的时候，因为广行孝道才成就今天广大圆满之地藏金身境界。因此，孝行是放之四海而皆准的真理，它是做人的基础，也是成佛的基础。地藏含义，地为万物之所依止，藏为万人之所受用，正是包含了孝的全部含义。今正宗分，问及地藏因地所修何行何愿，世尊仅仅叙说了两个故事，如果再追溯往昔修行，怎么能够说得尽呢？

知性法师《演孝疏》说：“往昔无毒之名，慈悲为本，现今财首立额，六度财施为首，始终皆利生之事而不缺，彼世世父母自然获超之路，是菩萨之大孝也。盖彼今昔名形虽异，一念体性，未曾有改焉。始乎女身立誓，中行二利为宗，积因累劫，常怀蓼莪（《诗经·蓼莪》悲诉父母养育恩泽难报）之思，充宇宙是行孝之境，尽大地都是亲恩，度尽方成正觉，而今尚居菩萨之位，故大愿地藏是也。”此总结语提纲挈领，恰到好处。

【疑难解析】

如何理解“长者子”？

本经说：“是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。”这里的“大长者子”很多人都翻译为大长者的儿子，也就是说“子”就是儿子的意思，连很多高僧都是这样翻译。中华书局许颖译注本译为：“有一次投生为一位大长者的儿子。”但笔者翻阅古代高僧大德注解，这个“子”却不是儿子的意思，而是对人的尊称。

青莲法师《科注》：“大长者，两土年耆德艾之通称。如春秋末，吾邦有郑长者。西国豪族，咸称长者。法华文句具明十德：一姓贵（皇帝之裔，貂插之家）；二位高（辅弼丞相，盐梅阿衡）；三大富（铜陵金谷，丰饶侈靡）；四威猛（严霜隆重，不肃而威）；五智深（胸如武库，权奇超拔）；六年耆（苍苍棱棱，物仪所伏）；七行净（白珪无玷，所行如言）；八礼备（节度痒序，世所式瞻）；九上叹（一人所敬）；十下归（四海所归）。具斯十德，方称长者。子者，尊称也，如此方孔老称子等，非长者所生之子也。”

知性法师《演孝疏》沿用青莲法师《科注》的注解：“大长者子，须具十德：一姓贵（皇帝之裔，貂插之家）；二位高（辅弼丞相，盐梅阿衡）；三大富（铜陵金谷，丰饶侈靡）；四威猛（严霜隆重，不肃而威）；五智深（胸如武库，权奇超拔）；六年耆（苍苍棱棱，物仪所伏）；七行净（白珪无玷，所行如言）；八礼备（节度痒序，世所式瞻）；九上叹（一人所敬）；十下归（四海所归）。有斯十德，方名义相宜。如春秋时，中国有郑长者。子是君子之称，若孔子老子等是。”

当代高僧推荐看青莲法师《科注》，认为这是古德注解《地藏经》最完备的本子，笔者认同。有法师在讲解这个“大长者子”时说：“‘前身为大长者子’，古人有这个意思，他从前身分是个大长者子。大长者子，我们很多人把他看错，大长者的儿子。而实际上‘子’是我们中国古人对人一种尊称，孔子、孟子、老子，称子是尊称。大长者子，子就是孔子、孟子那个子，尊敬的称呼。要用现代话来讲，子就是尊敬的，我们要用现代的话来说，尊敬的大长者，把这个尊敬的话加在前面，从前这个尊敬的话在后面，尊敬的大长者。”

如何理解“彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫”？

青莲法师《科注》说：“凡佛必论三身，各诠量寿命。法身非寿非不寿，非量非不量。今既论劫数，则非法身矣。应身数数现生现灭，今既言四百万亿阿僧祇劫，则非应身矣。此约报身，境智相应名寿，智慧为命。以如如智，契如如境。境发智为报，皆冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是。如函大盖亦大。所云，我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身智慧之命，故彼佛寿命如此久远耳。”

知性法师《演孝疏》说：“彼佛寿命者，须论三身以明寿命。一法身，真如不隔诸法，谓之寿，以如理为命。二报身，境智相应之寿，智慧为命。三应身，一期机缘为寿，示同暖气识为命。此文彼世应身佛寿也。”

有法师说：“又在过去不可以心思、不可以言议这无数量劫以前，又有一位佛出现于世，这位佛的名字叫觉华定自在王佛。那尊佛的寿命，有四百千万亿的无数量劫，那么长的寿命。”

又有法师讲义：“此佛寿命很长，四百千万亿阿僧祇劫。梵语阿僧祇，此云无央数。时世人民，寿命长故，佛寿亦长。”

还有法师讲义：“从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。”

以上古今高僧大德讲解，只有青莲法师《科注》认为此寿命是指佛的报身，其他四位法师均说是应身，如释迦牟尼佛公元前五百多年在印度诞生，直到八十岁涅槃，就是他的应身来到娑婆世界度众生。

佛的三种身，一般称为法身、报身、应身，这是古来被广泛采用的三身名称，论及诸种佛身义时，多用为标准。法身由真如的理体所证显；报身是酬报因位无量愿行的相好庄严身；应身是应所化众生之机感而化现的佛身。以释迦牟尼佛为例，王宫所生身是应身；有无胜庄严净土的是报身；证得实相真如之理，与此理无二无别、常住湛然的是法身。

用通俗的话来解释：法身是没有寿命的，因为它是世界的本体，无过去、现在与未来，也没有上下左右的空间的限制。报身是佛在因地发了无量誓愿，历劫修行的果报，有善因必有善果，佛有无量善行，那就应当有殊胜果报，那么从因地发愿修行以来，这一期酬报就有他的庄严净土并有庄严报身，其寿命可以无量无边阿僧祇劫。应身就是变化身，佛顺应所化众生之机缘而显现之身，就是看到众生的缘分到了就显现出来，如释迦牟尼公元前五百多年出生在印度，是众生的机缘到了，所以佛就出来度大家了。

佛经说：增劫的时候，从人寿十岁开始，每过百年，各增一岁。这样增加上去，至八万四千岁而止。以后进入减劫，每过百年，各减一岁。这样减下去，到十岁时停止。十岁以后，又进入增劫。犹如日长日短，循环往复，永不停止。

那么人类最长的寿命也是八万四千岁，“觉华定自在王如来”降生在人间，其寿命就不可能有“四百千万亿阿僧祇劫”。而《地藏经》所叙说圣女的故事，其出身为婆罗门种族，只有娑婆世界（印度）才有婆罗门种族，那么此时出现“觉华定自在王如来”，其应身最高寿命也才八万四千岁。

综上所述，“彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫”指报身更为适宜。然而，虽是报身，但并不妨碍佛以应身出现到人间，“觉华定自在王如来”报身在自己的净土，他依旧可以根据众生机缘出现应身。所以，婆罗门少女出现在“觉华定自在王如来”的像法时代，那应当是指“觉华定自在王如来”正法时代已经过去，而像法时代如来已经涅槃，所以这个时候只能感应如来现身。

地狱众生那么痛苦，为何佛不把那些酷刑废除？

本经婆罗门圣女看到受苦众生飘没在滚烫的海水里，被夜叉驱赶，被恶兽吞食，可这还不是地狱最痛苦的地方。据经典记载，八热地狱中，众生双手皆生铁爪，如同刀剑，极为锋利，而互相摧毁。其次于黑绳地狱，狱卒以热铁绳划众生的身体，再以铁斧或锯子将其斫碎成百千段。其次于众合地狱，引众生至两石山之间压挤，置于石上碾磨，再令其卧于铁臼之上捣之。其次于叫唤、大叫唤两地狱，众生被放在大镬中煮沸，或放在大鏊上反覆烧烤。其次于焦热、大焦热两地狱，铁城、铁楼变成大火坑，烧炙众生。其次于无间地狱，有情的肢节中冒出火焰，烦恼永无断止之日。上述各个地狱的苦恼，依次递增十倍，越至后面，苦恼越多。看到这里，我们就会想，佛最慈悲，为何不把这些酷刑都废除呢？

《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”这个话的意思是，十法界（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）参差不齐，有的人上天堂，有的人下地狱，还有不生不灭永离轮回的佛陀，为什么会这样呢？都是我们的心造成的，善心自然得善果，恶心自然得恶果，极恶就是下地狱了。所以说因果不爽，人人不能违背它。

《那先比丘所问经》云：“人诸所作，善恶随人，如影随身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭其字续在，火至复更成之。今世所作，行后世成，如受之，如是。”人的各种所作所为，其善恶之果随人而走，如同影子随同身躯一样。人死之后仅仅消失身躯，并不因此而失去其所作的善恶业力。这就像点灯在夜里写字一样，火光熄灭了其字仍然存在，灯来的时候又呈现出字来。今世所作善恶之事，保存在人的阿赖耶识（深层的意识），人们看不见，持续到后世就变成结果。

又有人要说，既然地狱如此痛苦，那么阎王应当派人提前通知在生的人，才能预防堕落地狱。佛经有一个故事说，阎王常令老、病、死三使游行人间。看见自己老了，这是阎王告诉你离死亡快近了，看见自己病了，也有可能离死不远了，看见别人死了，告诉你自己今后也会死。怎么能说阎王没有通知你呢？一直到死时才后悔没有为善，那就晚了。

众生命终时，因所造恶业之驱使而随狱卒到阎魔王所。王乃对罪人告诫说：“汝自放逸，不修身、口、意三业，此罪过是汝自己所造，非父母之过，非兄弟之过，乃至非天帝、先祖、僮仆、沙门、婆罗门之过。老、病、死三使常教汝受业报有期，而汝不觉仍造恶业，汝必须自己受苦。”王详细诘问后，乃命狱卒将罪人送往大地狱。

又，《阎罗王五天使经》《铁城泥犁经》将上述之“三使”增加为生、老、病、死、王法刑罚“五使”。

近看头条新闻《真实的故事：父亲怒砸神位上菩萨，而引发身亡》，有人很不解，佛菩萨既然大慈大悲，怎么砸了他的像竟然就马上报复呢？笔者写了一段评论：佛经说，一称南无佛，即已成佛道，意思就是心里恭敬地称呼一声佛号，今后不管轮回多久，受多少磨难，最后都会成佛的！佛是最高境界的象征，一念恭敬念佛，所得福报是成佛，这个因果报应多大，反过来，把最高境界的佛像砸了，我们想想这个恶念的报应，应该是多久，我们要明白，不是佛惩罚他，是他自己惩罚自己，善恶之报，如影随形，大家仔细想想因果报应的道理，就知道怎么回事了。有五逆罪直接下地狱，包括了上述现象，一分恭敬一分善报，最高的境界不是我们凡人能够理解的，努力向善就有善报，向善的最高象征（佛）攻击甚至砸碎，报应有多大，难道仅仅只是现世横死吗？地狱之报还有很久！慎重！

佛菩萨时刻都想要挽救众生，但众生恶心不改，哪能不下地狱呢？不是佛菩萨让他下地狱，是他自己要下地狱。一旦下地狱就要受酷刑，如果这个时候他还有一点善根能够念佛，念地藏菩萨，也还能得救，可有这个善根的又有多少呢？所以佛菩萨非常希望废除酷刑，可众生不忏悔不改恶，那就是众生自己要受酷刑，佛菩萨又有什么办法呢？ esiAEvhvH7bIU45PDnxvF1/d1x9fi5vRGk61ta1QuxF8xa/3iFoxFIMvEHQcfKgE