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人生像一场登山苦旅。由不得你我的选择，我们就被抛出了温暖舒适的宫殿，当你奋斗闯进窒息、血流的危险时，又面临着突变的挑战，从此你便开始了艰难的历程。
开始时你总是依赖别人的照顾，由于命运不同，旅馆级别的迥异，你得到了不同的待遇。可渐渐地你有了独特的思想，告别了众人的团队。要聆听一下一个人的脚步声，于是更艰难崎岖的道路沿途展开。
你在不断地攀登，爬爬喘喘，走走停停，望着那云雾蔽障的山峦，你可能心存疑惑，心想到山顶又能怎么样，何苦这么穷折腾呢。于是你原地打转，自作聪明……
你可能比第一种人执着，笑他没有毅力，你坚持攀登斩棘披荆，终于爬上了半山腰，此时你有些沾沾自喜，望着山下那些攀登者，你产生了一种比上不足比下有余的情绪，唉，太累了，还是知足常乐吧，于是你从此停了下来。
你可能走得很慢，爬得更难，然而你却没有在半山腰停下来，你虽然疲惫不堪，但你还是咬着牙坚持下去，在荒诞阴冷的山巅，凄凉的北风刺骨，可是你终于迎来了晨曦，望着那冉冉升起的一轮红日，俯瞰那群山大河的磅礴，看白云袅袅，彩霞金光，这种成功的境界是前两种人难以领悟的。
人生又像一路在观赏风景，不论你的目标在何方，路还有多远，你都不要忘记从开始就学会欣赏。千万不要陷入这样一个误区，到了目的地才是最好的。不论你徒步而行，还是乘车乘船，你都应该观赏拍摄，不论你在旅途中遇到什么事情什么困难，什么景物都对你有一定意义。看到猎人追捕，看到夏云奇峰，看到谷穗颔首，看到蜜蜂采花，都是你憩息的驿站，顿悟的明节。杨朔登泰山没看到自然的日出，然而他却看到伟大的祖国如日而升，而真正看到日出的人都没有他那样的感悟。
不要忘了，当你把其他的人和物当成风景时，别人也把你当成一道景致，其实你也就是一道风景，这风景是好是坏，是美是丑，全在于你潜意识的底版。要想你的人生感人壮美，请不要在外表上下功夫，切记，没有好的底片怎能冲洗出好的彩照。
人生又像一部电视连续剧，但这却是一部绝版的剧本，理由是这部连续剧的编剧是你，导演是你，主角还是你，你一生下来就已经成为三栖明星了。
这部自编、自导、自演的连续剧从你呱呱坠地就开始演出了。世界第一流的编剧无法和你媲美，最出名的导演也不可与你同日而语，因为你的剧本没有第二次修改的时间，你作为导演，又没有时间预演和彩排；你作为演员，只能靠自学自悟。
更遗憾的是，你作为编剧并不曾占有主宰权，这是因为280天前的初稿已由两位主编完成，你作为第二任编剧的命运常常很不公平，那是因为是悲剧是喜剧、是闹剧，已由那两位无法反对的总编开了头。
故事从此发展下去，有的人顺水推舟，接着后来的格调编演下去，有的人却在迸挽狂涌，有的人被悲剧内容的影响没有笑容和笑声，有的人被喜剧冲昏了头脑而游戏人生……
总编给予人的原始剧本是不公平的，可你别忘了，贝多芬是聋子；弥尔顿是瞎子；张海迪是高位截瘫；海伦凯勒生下来五官三废，可他们通过顽强的奋斗，都改变了本是悲剧的结局，演出了一部壮丽的成功之剧。
人生又如一条河流，如果它拒绝同类的加盟，风吹日晒渗漏的损失岂能流得久远；如果它努力接纳同伙，并主动亲和“同志”，那就会不断充盈，不断壮大。不管你的同伴身上有多少泥沙；不管它们来自哪里的不同肤色；不管它们语言是否洗脱悦耳，只要有一个共同的目标，你就会和它们同流合污……
伟大的人生犹如长江，伟大的人格宛若沧海，看它们起源于贫瘠的高山，接纳团结了无数并肩奋斗的战友，一路呼啸，一路唱歌，崇山峻岭不能阻其志，黄沙沼污不能寒其波，百转九折百折不挠，浩浩荡荡直奔大海。
只有大海，才能“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”
只有大海，才能称其磅礴，才能成其永恒。
人生犹如一场演讲，毕业前的学习是你需准备的过程。讲稿是你的目标，演讲时蓄势准备的过程。讲稿是你的目标，演讲时是激情的行动，害怕生活的人，犹如临场恐惧的人，中途退场逃场你又能怪谁呢？
你本来就有流利表达的能力，可你在演讲时往往太在意听众的反馈信息，左墙角那位同志和别人聊天，右墙角那位女士又在打瞌睡，中间还有一位女士在织毛衣，他们对我讲的问题是什么看法呢？如果你频繁过度地去想那些负面的信息，这些反馈足以使你口吃，语无伦次，太多地寻求赞许，你必然会变成别人情感的奴隶。
反之，如果你一点也不观察别人的反应，自我感觉良好地讲下去，其结果可能会令人无奈、摇头、气愤、反胃。
如果你精心地准备了讲稿，又符合听众的需求，那么至于技巧、手势、发音，你就不必要战战兢兢了，如履薄冰，你不必苛求你的演讲字字掷地有声，也不必强求每句话都铿锵有力，只要你已经全力以赴，那么，你的演讲即使不是最好的，但它却可能是最有特色的。
让我们的演讲充满激情。
让我们的激情洋溢在整个演讲的始终，精彩处，你要自己给自己掌声，不要消极地等待别人的肯定。只有这样，我们便拥有了无憾无悔的人生。
人生像什么，只有你自己去想象，自己去认定。
生存与生活，表面上虽一字之差，内涵却天渊之别。从存在方式上看，生存属于一种自然状态，生活属于一种社会状态；从人生的意义上看，生存是一种有“量”少“质”的存在，生活是一种“质”和“量”的存在；从客观上评价，仅仅生存的人与动物没有本质的区别，而生活的人是一种有思想有理想的宇宙主宰。从主观上看，生存的人只能唯命是从或莫衷一是，生活的人会独立思考，选择和决定自己的命运……。
生存的人，仅仅是为了生而活着，他们不会去关心国家大事、世界形势，因为他们极易满足，且又胸无大志。虽然时值21世纪，但他们仍然同原始生活上享受了电灯、电话、电视机等等而已。而在精神境界、心灵层面上仍然是日出而作，日落而息，这类人要求不高，烦恼也少，从社会意义上评价，这类人是安分的、平和的、不起什么主流作用的。但从个人意义去理解，也无所谓优劣，因为每个人有每个人的活法，这就是选择自由的结果。
或许有的人会反诘著者的观点，人和动物怎么会没有太大的区别，难道不是吗？如果按照马斯洛的人生需要的五个层次来说，人若只是为了满足其生理需要而活着，再无别求，那和动物的属性又有何差异？虎死了还遗留其虎骨虎皮。象死后遗留象牙。犀牛死后遗留下犀角的贵重之品。而人呢？正因为如此，人活着才会继续探索追寻，直到达到人生价值的更高实现，记得60年代陈毅副总理在悼念向秀丽时引用了“如可赎兮引百其身”的古语。也想起可失去印度也不能失去莎士比亚……更不会忘记太史公的“重于泰山，轻于鸿毛”振聋发聩的古训！
换言之，人之所以有别于动物，那绝不是自矜会笑，会说话的天生属性，而是要活出有尊严，活出价值，活出意义来。
试想，心有一线希望的人也不会自杀，自杀的人，大多是绝望的人，觉得生活没有意义，才结束自己的生命。
在生存和生活的分水岭上，如果你真能“安贫乐道”，像颜回那样“一箪食一瓢饮，居陋巷而不改其志”。那当然是一种超然的境界，也无可厚非，那也是一种洒脱的生活方式。你也可以像庄子那样淡泊名利，超然物外，不涉于权力、名声和物欲，你也可以像陶渊明的桃花源，去选择那清贫淡雅的生活方式……。
朋友，现在你暂时闭上眼睛，静然沉思一下“芸芸众生，大千世界之中，我是谁？我降生的使命是什么？我的生命要赋予什么意义，我现在扮演着什么角色？我对我自己的角色满意吗？是否想改变它了，我真正地认识自己吗？”
你以前是否这样想过，自己工作思考多长时间才能满意地回答自己？去思考上述问题之后，你能忠实地无愧地回答以下问题吗？
你能主宰自己的生活吗？
你对自己的工作成就感到自豪吗？
你能和爱人分享奋斗的果实吗？
你能和周围的人和睦相处有效沟通吗？
你快乐和幸福吗？
如果这五个问题你有3个以上的回答是否定的，那么你现在的生活就基本上是无奈的、无聊的，那就表明，你确实需要选择一种更适合自己的生活和生活方式了。
当然，你完全可以忍气吞声，逆来顺受。因为一旦跳槽后，不一定马上找到更好的工作，竞争的残酷已磨平了你许多棱角和个性，但是你想过没有，你的生命还能有多久？记住，骨灰盒里烧的是死人的骨灰而绝不仅仅是老人的骨灰，因为黄泉路上无老少，生命是“变数”而不是常数！
从另一个角度上看，饮食衣物确实能维持你的生命，但它们却不能提高你的生命的品质，吃饭是为了活着，而活着难道就是为了吃饭？况且，整天忧心忡忡，总是郁闷地活着，不但生命的“质”不会提高，势必那“量”也不会太好……
你觉得无聊吗？有人说，“无聊是一个伟大的开始”，“人是唯一会感到无聊的动物，这是一个伟大的特权，这是人类尊严的一部分。你看见过一头牛或驴子感到无聊吗？它们是不会无聊的，无聊简单意思就是你生活方式是错误的，因此它能变成一种伟大的事情。”应该将它理解成“我是无聊的”，必须想些方法，一些改变是必需的，这样就不要误认为你感到无聊是不好的，这是一个好的信号，一个好开端，一个非常吉利的开端，但不要就此止步。
为什么人会感到无聊？人感到无聊是因为人生活在别人给予的没有生气的模式，抛弃这些模式，走出这些模式，开始过自己的生活。
你现在的生活方式是一个什么模式？是自己主动选择的，还是被动进入的？是无怨无悔的，还是无奈无聊的？即使上面提出五个问题你回答肯定四个都是的，仅仅最后一个是否定的，生活就黯然神伤，黯然无光。
其实，每个人都有不同的活法，都会“选择”一定的“生活方式。”或许你会说，“我也没有可以主动地选择，一切好像都很自然地形成了，或者稀里糊涂地就毕业上班了，即使不选择也是选择。”
俄国诗人涅克拉索夫的长诗《在俄罗斯，谁能最幸福快乐》诗人找遍全国，最快乐的人竟是枕锄头打瞌睡的农夫！
生活是否有意义，既根据社会上的客观评价，又依靠自己的人生价值观。而且在某种意义上说，后果还大于前者。在外界的外人看来，陈景润生前整天夜以继日地演算是多么枯燥无聊，别人认为他很辛苦，可他一定感到很充实很快乐，因为没有使命感，没有荣誉感，没有快乐感时，那是难以产生激情和韧性的。
梵高在生前，其生活是十分清苦的，他生前一幅画也没有卖出去，没有人买并欣赏他，但他只要能画画就会感到莫大的幸福和快乐，他一周仅能吃三天饭，否则就没钱买画布和颜料了，昆虫学家希法布尔能趴在草地上几个小时观察昆虫，在外人看来，简直像精神病的痴傻者，可有几人能真正理解他内心的追求和幸福。
如果你至今还没探寻生命的意义，或者赋予生命的意义，那便是盲目地活着，并没有真正为自己而活，为自己的“使命”而活，也可以称为“带着假面具生活”。因为你不敢或不愿生活出真正的自我，这种情形实在是太多了。有很多大学生已经毕业了，还不喜欢自己的专业！有很多人毕业择业，并没有选择自己喜爱的专业，仅仅为了挣钱糊口。有很多人持一技之长可就是始终观望，下不了“下海”的决心。有很多人不想在某地生活却一直拖延到老！有很多人的婚姻早已失去了爱情却年复一年地冷战维持……如果都写出来，恐怕得半本书了！倘若你整天以这种方式生活，又怎么能不无聊不无奈呢？你不敢对自己真实？你究竟想到何时才能对自己真实一次？
有人说：“唯有真实的人才不会无聊，伪装的人一定是无聊的……如果你正在做你想做的事，你将永远不会感到无聊。”
整个人类都在无聊，因为一个人可以成为一个神学家却成了一个数学家，本应成为一个数学家的却成为一个政治家，本应成为一个法官的却成了一个商人。每个人都在别处，没有人是在他该在的地方。人必须冒险，如果你准备去冒险，无聊将在那一个时刻消失。
你现在的角色有没有“错位”？你是否心甘情愿地在某个地方做着自己喜欢的工作？你是为成就而工作还是为了挣钱而工作？你是否每天都在思考这些问题呢？……。
如果这些问题你始终都没有考虑过，那你的生活一定不会充满朝气和活力，更无快乐幸福而言。为什么这么推理呢？因为早在2500年前，古希腊哲学家苏格拉底已提出这样的论点，即“未经审视的生活是不值得过的生活”我们今天再来剖析这句话的内涵，那无非是告诫世人，警醒世人倘若只是应付环境，得过且过，而不真正地探寻生活的意义，我们的生命就会失去意义，更不会有什么大的价值。换言之，我们把挣钱当作“目的”而失去了人生价值观，我们整天“忙着”，没有抽出足够的时间去卸下身上的甲胄，去反省自己，探讨生存的真正意义。质言之，我们没有生命的方向感，还谈什么伟大的“目标”呢？
哲学家罗素说“对于大多数人来说，他们宁愿去死，也不愿意思考-实际上，他们就是这么做的。”
这么说，或许有很多人感到委屈，认为思考是人随着发展成熟的本能，认为想一想就是“思考”了，准确地说这是“思考”认识上的模糊，就像大多数人不会喝水”、“大多数人不会读书”一样，仅从字面上看是合情理的，但若认真分析讲解，这个大多数应该在80％以上。
真正的思考，绝不是仅仅想一些的闪念，或者仅凭一种“直觉”如今天去商场买什么东西，今天去朋友那读什么书，晚饭吃什么等等。真正的思考应属于“运筹帷幄和策划范畴”。正像拿破仑•希尔所说《思考致富》的“思考”境界，而绝不是随便想一想，然后又忘了，或者马上又循规蹈矩地去干那些你本身性格所不愿意的“为五斗米而折腰”的事情去了。
心理学家大卫•帕金斯说：“我们的思考倾向于模糊、急促、狭隘的散漫-这是我们的心理冲动的偶然产物，与任何其他的事情一样。思考是一种机能，它可以通过培训得到。如果我们不对它们加以培养开发，它们就不会枯萎和凋零。”
回忆一下自己的生活，是否经常发生这样偶然的瞬间，看看自己日益发胖的身体，想想下决心锻炼了，明天早上又被懒惰的魔鬼打败了。和配偶经常争执口角之后，偶然想到，这个婚姻不应该再维持下去了。可明早急匆匆地上班开会或出差了，一拖再拖，一年二年直到十几年过去。当遭到老板斥责之后心想，这份工作我早都不想干了，可第二天又失去了跳槽辞职的勇气了。
人类-思考，上帝就发笑。说明我们的思考是多么亟待提高。一个人的思考，有时不仅仅能改变自己的命运，大到可以改变这个民族，一个国家的命运。诸葛亮的思考，形成了“三国鼎立”的局面。毛泽东的思考，缔造了新中国。邓小平的思考，设计了改革开放……
当然，这是伟大人物的思考，是一种殚精竭虑的思考！是一种雄心沸血的思考！是一种高瞻远瞩的思考，是一种振荡千古的思考……
今日读冯友兰的《觉解人生》，收获甚大。哂笑自己前半生之所以活得累、活得烦、活得怕的种种根源，捧书又偷着乐，多亏没到老年就看到了这本书。为了分享略陈管见，不愿一人独吞。
冯先生人生哲学的核心就是著名的“人生境界说”，他认为：人们对同一宇宙人生见解程度不同，因而思想境界就有所差别。
笔者也曾读点佛经，记得一句：“佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。禅宗认为：佛与众生之别就在于悟与迷，悟即觉解，迷即陷而不能自拔，痴而不能自救。
我们之所以活得累，活得烦，活得怕，主要是我们的思想层次、心灵的境界使然。
冯先生将人生分为四个境界：一是自然境界，在这个境界中的人，其行为是顺才或顺习的，顺才就是率性，顺习就是服从于习惯，习俗，它所行的是对于自己没有一个清楚的意义，它的境界似乎是个混沌，我国古代人民的生活：“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”。这种境界中的人，绝不仅仅限于原始社会。在工业化、信息化的今天，这种境界的人也是很多的，他们不仅仅是一大部分农民，在学问艺术方法有创造精神的人，往往也是“行乎其所不得不行，止乎其所不止”，“莫之其然而然”。
在自然境界中的人，不知怕死，很少贪心，他们生没有清楚的意义，死也没有清楚的意义，随生随灭。他们活得比较轻松，比较清静，比较自然。可以想象和理解，欲望很少，又不知怕死的人怎么能感到累和烦，以至于那么多恐惧呢？这是广大人群中的一部分，而且越来越少。
第二种境界是功利境界。如秦皇汉武、唐宗宋祖，他们所做的事虽然流芳千古，但境界仍是功利境界。
第三种境界是道德境界，其特征是：他们的行为是行义的，求自己的利益是为私利，求社会的利益则是行义，在这种境界中的人，对人之性亦有觉解，他了解人之性是蕴含有社会的，这种人能以民族利益为重，其行为是以贡献为目的。不像功利境界中的人，是以占有为目的，即予与取的辩证关系。
在道德境界中的人不怕死，他知性尽性，在其所从事的事业中尽职尽责，并为承前启后继往开来而鞠躬尽瘁。诸葛亮、周恩来、白求恩就是道德境界中的典型人物。他们像一位盖世无双的一位艺术大师，精心描绘雕琢自己生命这件艺术品，绝不允许有一点瑕疵和一处败笔。
第四种境界是天地境界。这种境界的人，其行为是知天的，他们的觉解，是完全高一层的。因为以知天，所以他知道人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分，不但对于社会，而且对于宇宙亦应有所贡献。虽七尺之躯，但却可以与天地比寿，与日月齐光。在天地境界的人，其地位是圣人地位。在道德境界中的人，其地位是贤人地位。在天地境界中的人，无所谓怕死不怕死，他能觉解到：生是顺化，死亦是顺化，知生死都是顺化，其身体随顺化而生死，但他的精神却超过死的。
无论此时此刻你从事哪一种职业，都逃不出这四种境界的归类，你今生的快乐、幸福成功与否，首先和你追求哪一种境界有关。
需要说明的是有的人表面所做的事是道德境界的，但他的心却是功利境界的。古人说：“善与人见，不是真善”你资助了一个穷学生，目的是得到好名声。你的企业赞助修了一所希望小学，目的让新闻媒体大加炒作，这都是以功利之心行道德境界之事。而那些做好事不求回报隐姓埋名的人，才是真正的道德境界。
功利境界的人生并非不好，人类的历史恰恰是那些大吉大利境界中的人所推动的，试想没有那些杰出的发明家、科学家、政治家，我们的社会能发展和进步吗？你有功利心，这是一种积极的内在动力，本来无可厚非，因为这是四种境界的主流，也是历史发展进化的主旋律。如果一个国家的人民大多数都是自然境界中的人，那他肯定是一个落后的国家，而一个国家之中真正能达到天地境界的人实在太少。孔子、孟子，才够得上天地境界，故为万世师表。
那么看看万代宗师孔夫子是如何达到那样的境界的。孔子曰：“吾十有五，有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”可以看出他的境界大约每十年必变一次。三十而立，指的是立与礼，不知礼无以立也。礼是一种行为规范，能循礼而行，即克己复礼，即通往道德境界的转化。行道德必先克制己私，这就是功利境、界道德境界转化中最难的一点。
四十而不惑，孔子说：“智者不惑，不惑即进一步觉解，一切行为循礼，而符合仁义，此时已臻于道德境界了。”
五十而知天命。在知道社会方面的事，仁义，礼之外，孔子又研究在人力极限之外，为人力所无可奈何的东西及其原理。
六十而耳顺。据冯友兰先生注释：其耳为而已，即六十而已顺，顺是顺天命，就是事天。
七十而从心所欲不逾矩，此时孔子以天地境界中的人做道德的事，不必是处于有益的选择，你不必需要努力，因为他有高的觉解，故不思而得，不勉而中，此所谓乐天的境界。
对照以上四种境界，你现在在哪个境界中呢？可以肯定95％以上的读者大概都没有脱离功利境界。前面已经讲过，功利境界是人类发展境界的动力。有人问爱迪生你搞那么多发明，究竟为了什么？他毫不隐讳地说：“就是为了赚钱。”从目的来看他是自私的，但从结果来看，他是主观上为了自己，客观上却促进了社会文明的进化。
活在功利境界的人，可能富贵显赫，千古留名，但他不一定快乐幸福，甚至他还可能认为自己并不成功。看看历代帝王的争夺历史，你就不难发现这个哲理。看看那些富翁的竞争和坚定豪夺，你就会觉得很少有人会对金钱满足的。不满足的人怎么能快乐和幸福？
活在道德境界中的人，以付出贡献为目的，他们以无小我，最后成就其大我，他们不为名而名自至，不爱财而钱不缺，不争官而位自重。正如老子所说的：“夫为不争，天下莫与之争”。
天地境界并非不可求不可得，不过那不是一般人的智慧和努力就可以达到的。孟子因有孔子先师而自卑，故虽臻天地境界。王献之在书法上的成就，亦可与其父相比，让我们共同相信：江山代有圣贤出，承前启后万万年。
如果你能以道德境界的心态、观念、行为去做人做事，不经意间，反而可以得到功利境界中的成果，这大概就是无心插柳柳成荫的奥妙吧！佛经上说：“小舍小得，大舍大得，不舍不得。”反之，处处以占有之心去谋功利，有时不但达不到目的，反而会活得累，活得烦，活得怕。你若不信，就继续用你的生命去验证吧！
不论你现在多大年龄，你是否思考过，你有没有过自己真正热爱的事情。当你还是一个小学生时，可能你不喜欢写作业，却喜欢绘画，或者喜欢舞蹈，因为你的喜欢热爱，当初可能是爸爸妈妈经常批评你的，斥责你，你当时觉得十分委屈，然而你虽然数学、外语不好，甚至不及格，可你却对热爱的事情情有独钟。
遗憾的是，当你在小学中学时，老师父母只注意你的分数，并不在意注意你的爱好，他们只觉得让你学习成绩好就行了，谁会考虑你的感受呢？实践证明，学习成绩好，毕业后并不一定有成就；在校的中等生，如果真有执着的爱好，走向工作岗位以后，卓有建树的为数不少。
笔者的一位书法家朋友王胜年，当兵出身，可在几十年的生活中，曾拜王田为师，寒暑不辍，每天练字几个小时，去年我去他家时，他妻子还发牢骚，说他天天什么家务活都不干，整天就练字，有时写到半夜之后。我曾经问他：“王先生你天天这么练字，投稿之后感觉如何？”他说：“干什么都有瘾啊，刚开始练时有时也没意思，可天长地久就成习惯了，一天不练字，会觉得缺点什么，甚至睡不着觉，所以一天之中什么事都可以不做，但却不能不练字，一旦一天不写字，就觉得空虚无聊，甚至吃饭睡觉都不香甜。”
朋友你现在所从事的工作，是不是你生命中的挚爱？如果真是，那真的祝贺你，如果你的工作不是你的热爱，那么你有没有业余的热爱呢？热爱是什么？热爱是一种嗜好，热爱是一种寄托。如果你真有一种真正的热爱，那么你的生活一定会很充实，很快乐，很幸福。
梵高在画画时，每星期只能吃三四天饭，否则就买不起画笔和颜料了，然而他真正地热爱绘画。贝多芬耳聋之后，才能完成生命交响曲，他的生命是靠音乐，靠爱好支撑着。居里夫人在居里逝世后，还能获得第二次诺贝尔奖奖金，那是因为她真正热爱自己所从事的科学事业。
你的工作你的职务，不等于你的热爱。如果你的职业真是你的热爱，那你实在是幸运快乐的。反之你能从事的事业，并不是你真正的热爱，那你只是工作，而不是真正热爱自己的事业，那你就做不出好成绩。
当你真正热爱某一事业时，你把工作当成快乐，你并没有真正的工作界限，没有上下班的时间界定。否则当你不热爱这个工作时，你就会度日如年，你就会感到痛苦无奈，可是当你把工作当成爱好，热爱的兴趣时，你就无所谓上班和下班，你的生命就会融成一体，你还会感到劳累疲倦吗？
任何人都有他的所爱，有的人爱读书，有的人爱书法，有的人爱绘画，有的人爱闲聊……也许有的人说：“我什么也不爱好，就爱幻想。”如果你一生都不知道自己的所爱是什么，那该是多么不可爱啊！一个人一生不知道自己真正的所爱，找不到自己真正的所爱那是多么悲哀啊！
如果有朋友同学请你吃饭，可是十几道菜竟然没有一道你喜欢吃的菜，你不觉得遗憾吗？虽然你的朋友一片好心，但你却不喜欢他准备的饭菜，这正如你的一生中，虽然经历了很多，但没有真正的挚爱，难道你不觉得空虚无聊吗？
真正的热爱不在于爱什么，无论什么热爱，哪怕是垂钓、静坐，在别人眼中是无足轻重的事，但只要你有所爱，就犹如真正的垂钓者，他钓的不是鱼，而钓的是趣，是爱，至于鱼上不上钩，他并不在意。正像有人真正喜欢传授绘画、书法，他宁可白带徒弟也愿意去做。
笔者在办学校时，有一名应聘讲师吴迪23岁，他热爱演讲，他当时演讲的题目是《性格成功学》，我当时路过演讲大厅，听了几分钟，觉得讲得还不错，演讲结束后，我和他谈话时说：“你真的热爱演讲吗？为什么要从事这一职业？”他说：“我热爱，我喜欢，只要我干这个工作，我全不在乎待遇如何，只要能活着我就会坚持下去，条件再苦我都会坚持下去……”看着他自信的样子，我真的很感动，看来热爱确实可以改变一个人。记得1992年还认识一位赵先生，他本是中学教师，可他却能爱其所爱，从事畜牧养殖，竟从养鸡能获利300多万，夫妻俩能租学校的旧校舍，用旧板子搭铺，他们不以为苦，反以为乐，他公出时，宁可睡在座铺底下，也不买卧铺，因为他热爱这种事业，而不是为了生存而工作，他找到了真正的热爱，活得充实、乐观、自信。
不论你热爱什么，只要不违法，你的所爱就是一种幸福、一种寄托、一种乐趣。笔者总结半生的生活经验所得：只觉得我的所爱还是书法，还是写作，还是演讲，然而在三者之中，让我选择一种，我还是热衷于书法，原因是当我练字时，进入创作意境时，才能达到忘我的境界。
你有过这种感受吗？当你做一件事时，什么功名利禄都忘了，什么得失荣辱都忘了，只是在做此时此刻的事。在这一时间内，你是最充实的，最快乐的，最幸福的。请问你再有钱，结果每天没有真正的所爱，你会感到快乐和幸福吗？
你的擅长并不等于你的所爱，所爱的东西日后一定擅长，擅长的事物可能是你几年十几年甚至半生被迫无奈所从事的职业，而所爱，必然是你骨子里所蕴含的潜质。比如笔者，前半生擅长医学，但我的骨子里并不热爱医学。倘若当时随我所爱去选择，我绝对不会选择这个专业。
所谓擅长是指你能做好的一件事，所谓热爱是你能献身一件事。因为爱，我们可以殉情，但很少有人为工作去殉职的，何况在殉职的时候，他仍然热爱自己的职业。典型的例子如白求恩、雷锋等。
朋友，你现在生命中有真正的所爱吗？假如暂时没有，你也不必紧张，不必强求，这正如热恋中的情人，是可遇而不可求的。在这异彩纷呈的大千世界中，你的潜能、你的所爱，并不一定在年轻时就显现出来，相信你会得到生命中真正的所爱！只要不断去寻觅，不断的探索，你就一定能得到人世间的真正的快乐和幸福。
所谓“三维”是指物体的长、宽、高而言。以“三维”作为人生的定语，即要以立体思维去探索人生的向度。
二十一世纪是一个重视“健商”（Ha）的世纪，人们的保健意识逐日提高。日本人的平均寿命已达到81.9岁，世界各地的百岁老人比例也越来越大。
长寿是人类共同向往的，但是单纯追求长寿，那只是一点到一点的相对延长，属于一维人生，如果碌碌无为活了100多岁，那又有什么意义呢？
只有在追求长寿的同时，又能有所建树。将人生的向度拓宽到C点。历代的圣贤、英雄、哲人、伟人，他们不仅仅拓宽到C点，同时又将生命的潜能向高度D点，甚至D1/D2/D3点不断提升。在人间留下了一座又一座的“金字塔”。
“金字塔”有高有低，有大有小，要核算金字塔的每一座体积，先要从底面积算起，底面积三角形，其三条便由人格三要素组成，即智慧力量、道德力量和意志力量。三条边不论缩短哪一条，都不会形成健全的人格。如缩短了道德边，一个人就会见利忘义、阴险狡猾、邪恶奸佞；如缩短了意志边，一个人就会消极懒惰、很少创新……。
孔子曰：“有德无才谓之愚人；有才无德谓之小人；有德有才谓之君子。”
学过几何的人都知道，在三角形周长相同的前提下，只有等边三角形的面积最大。换言之，只有三种人格力量均衡时，人的成就才能最大。
如果“金字塔”的底面积相同，那体积的大小取决于其高度了。D点的高度其动力源于一个人的价值观。价值观的实现又需要持之以恒的心态。只有这样，才能不断超越自己。
“一维人生”是不断自我重复；线段形；数学积增长的人生。
“二维人生”是不断自我拓宽平面的，几何面积增长的人生。
“三维人生”是不断自我提升（深入）的立体的平方根式增长的伟大人生。
据载，英国曾有一位活了209岁的农民，可我们很难记住他的名字。正如托尔斯泰所说：“人生的价值并不是用时间衡量，而是用深度去衡量的。”
古今中外，那些英年早逝的嵇康、诸葛亮、莫扎特、鲁迅、陈景润、罗健夫……由于他们实现了“三维人生”，故而虽死犹生。魏巍说：“伟大的生，光荣的死；即使短暂的20春，也胜过庸碌无为的一百年。”