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物极必反，在高速发展的今天，生活和工作节奏的加快，使人们身心疲惫，并更加渴求宁静的家园、让身心得以放松的生活港湾。现代都市无“休止符”的快节奏生活，使我们正处在一个把健康变卖给时间和压力的时代，而这种“赶”与“快”的原则已经令人迷失了生活方向，于是一种新的生活方式开始兴起了。
1986年，意大利记者卡洛·佩特里尼发起了“慢餐运动”。他宣称“城市的快节奏生活正以生产力的名义扭曲我们的生命和环境，我们要以慢慢吃为开始，反抗快节奏的生活。”在这之后，“慢生活”风潮渐渐席卷了全世界。
在工作、生活压力与日俱增的今天，人们渴望回到家里让生活节奏慢下来，使身心得以放松。“慢生活”，实际上就是人对生活方式的选择，在“快”与“慢”之间寻找一种平衡。“慢城”运动正是迎合了这种需求，提倡人们阅读、品茶，在休闲中过一种积极、健康、有品位的慢生活。
慢生活，是一种生活态度，是一种健康的心态，是一种积极的奋斗，是对人生的高度自信，是一种返璞归真的人生智慧。“慢生活”的概念这两年和“乐活”“环保”等生活概念一样炙手可热，由此衍伸的两类生活群体，一个是强调生活质量、注重优雅舒适的新富阶层，另一个则是亚青年文化中的御宅男和干物女。前者在必要的财富积累下开始追逐物质和精神享受，而后者根本不打算进入常态的社会规范。他们的状态和普通人的日常生活存在一定距离。“慢生活”是对人生的高度自信，是一种高智、随性、细致、从容地应对世界的方式。它会让你更高效，更优雅，更接近幸福。
慢生活，古已有之，跟古人比，我们的物质生活比他们丰富，却不敢说比他们快乐。
想想古时候，虽然没有汽车、高楼、空调，但人人与自然都和谐相处。屈原可以“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。杜甫虽然穷，但住的地方“风含翠筱娟娟净，雨浥红蕖细细香”。那时候天是蓝的，水是清的，山是绿的。那时的人“诗意地栖居在大地上”。虽说古代是农耕社会，生活节奏慢，但该忙时也会很忙，这一点与今人应该是一样的，闲适更多的还是取决于人们的心境、志趣和精神境界。如果说农耕社会大家都很“闲”的话，就不会有“偷得浮生半日闲”一说了。又如“息交游闲业，卧起弄书琴”的陶渊明。“耳临清渭洗，心向白云闲”的李昂。“云卧三十年，好闲复爱仙”的李白等。
他们之所以能在生活中感受到处处禅机，就是因为他们都有一颗“不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，去留无意”的平常心。
大会主席，戏剧作家范托民说：“懒人的最高境界，是以智慧寻求事半功倍的捷径，并在滚滚红尘和有限的时光中争取健康长寿。”
有些人在创业之初孜孜不倦，夜以继日地拼命工作尚可以被人理解，可有些企业家、明星、艺术家已名利两全时，还“透支”健康去积累财富，去扩大名声，又有什么意义呢？
世界上很多非常聪明并且受过高等教育的人无法成功，就是因为他们从小就受到了错误的教育，让他们养成了勤劳的恶习，很多人都记得爱迪生说的那句话吧：“天才就是99%的汗水加1%的灵感”，并且被这句话误导一生，勤勤恳恳地奋斗，最终却碌碌无为。
还有更聪明的懒人：
懒得爬楼，于是他们发明了电梯；
懒得走路，于是他们制造出汽车、火车和飞机；
懒得每次去计算，于是他们发明了数学公式；
懒得出去听音乐会，于是他们发明了唱片，磁带和CD……
这样的例子太多了，我都懒得再说了。
如果没有这些懒人，我们现在生活在什么样的环境，我都懒得想！
人是这样，动物也如此。世界上最长寿的动物叫乌龟，他们一辈子几乎不怎么动，就趴在那里，结果能活千年；它们懒得走，但和勤劳好动的兔子赛跑，谁赢了？牛最勤劳，结果人们给它吃草，却还要挤它的奶。熊猫整天什么也不干，抱着根竹子能啃一天，人们亲昵地称它“国宝”。
像我从小就懒，但是却懒得长肉，懒得长个子，这就是境界。
读者朋友，让我们再欣赏一个熊猫慢递员的幸福生活。
穿过一条站满白杨树的小街，你会在互相簇拥着的画廊、咖啡店、书店中突然发现这家亲切的小店。这可能是北京城里最特别的邮局，大脑袋、小身子的胖熊猫无处不在，画框、时钟、明信片、绿色墙壁……到处都是这个慢递员——熊猫Mandy的画像。看不见传统邮局那高高竖起的柜台橱窗，唯一提示人们这里与某地有关的，是铺天盖地配有各种有趣图案和文字的明信片。
从这里寄出的都是给未来的信。每一封都意味着一份梦想，或者一份承诺。只要填上详细地址，并在慢递自制的邮戳上写明，希望这封信将于某年某月某日前寄达，这封信就会在数年数月甚至数十年后出现在收件人的邮箱里。
“在我们这个团队里，80后是绝对的主力，”几个月前，这个熊猫慢梯队中的灵魂人物，辞去原公司高管职位，埋首于这间小小的店铺。
很多人都有想法，但最重要的是如何把想法实现。他们现在有专门设计发明的明信片、玩偶等商品，又把分店开在首都商业中心区域——王府井，另外一家位于东直门。他想慢递这项服务会促进邮政发展，甚至对整个邮政业产生帮助。
在这个庞杂、巨大、覆盖着包豪斯风格的工业革命气氛的798艺术区里，这群有梦想的年轻人正在一个安静的角落默默地努力着，那是许多人年少时的梦想：给未来的自己写一封信。
《菜根谭》中说，学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。现在，你能理解快与慢之间的辩证关系了吗？
有位哲人说过，“不是闲人闲不住，闲人不是等闲人”。如晋朝最富盛名的田园诗人陶渊明，他向往的自然境界就是“慢生活”的典型代表。
陶渊明由于从小读书，涉猎广泛，不但具备儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，而且还受到当时盛极一时的道家思想的影响。在晋朝那个动乱的年代理想与现实矛盾重重，不愿为五斗米折腰的陶渊明，不甘为统治者卖力选择归隐田园。
《饮酒·结庐在人境》是陶渊明归隐后的有代表性的作品之一，它描写了诗人悠闲自得的隐居生活，表现了离开污浊的上层社会和黑暗的官场，进入纯朴的田园生活后诗人心情的愉悦与宁静。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这是说，居住在人间却能免除世俗的喧扰，若问我何以能如此，心既远离尘世，身居喧嚣的闹市也如同住在穷乡僻壤一样。表达了诗人摆脱了喧闹的官场生活后，得到心里的安宁与清静。
哲学家、哲学史家冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。
既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。