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虽然从纪念碑上可以很好地看出第十八王朝法老的延续情况，但这个时期的年表，以及希腊王表上法老名字之间的联系，还远远没有确定。由于确定统治时间和王朝持续时间的唯一希望是调整纪念碑上和曼涅托给出的法老名字，所以希腊王表的处理更具历史重要性，并且值得我们充分考虑。以下是我们需要研究的实际材料：
在上述王表中，第十八王朝中期为图特摩斯四世和阿蒙霍特普三世统治时期。以此为分界线，我们将第十八王朝分为两部分，即前期和后期。两个时期相互独立。对前半部分王表，阿尔弗雷德·维德曼调整如下： 2
但有人对这样的调整提出反对意见：特斯莫西斯不可能是雅赫摩斯一世，而是图特摩斯一世。在阿蒙霍特普一世统治初期之前放置其他法老毫无道理。图特摩斯一世不可能是阿梅塞斯，因为阿梅塞斯是赫布恩的妹妹。这个王表省略了哈特谢普苏特单独的统治时期和阿蒙霍特普二世的统治时期。面对这些问题，最好假设在曼涅托王表中，阿蒙奥夫提斯的位置被意外转移了 3 。因此，他的位置比一开始放置的位置晚两个统治时期。与此同时，我们还必须注意到，约瑟夫斯王表中的特斯莫西斯在后来的塞克斯特斯·尤利乌斯·阿弗利卡努斯王表和该撒利亚的优西比乌王表中都没提到。考虑到这些，我们可以得出以下更合理的第十八王朝前期法老列表：
因此，赫布恩就是阿赫佩恩拉、图特摩斯二世，阿梅西斯即哈特谢普苏特。最后，还有一点需要确认。根据记载，阿梅西斯统治时间为二十一年九个月。虽然没有说明哈特谢普苏特的统治时间，但图特摩斯三世在其统治的第二十一年，即公元前1482年开始单独掌权。因此，图特摩斯三世单独掌权与姐姐哈特谢普苏特驾崩的时间一致。王表上没有与图特摩斯三世的五十四年统治时间相符的信息。因此，无论将图特摩斯三世放在什么位置，表中必然有记录的残缺或者错误。但根据老普林尼对图特摩斯三世方尖碑的描述 4 ，梅夫勒斯指的是图特摩斯三世。米斯夫拉格莫托西斯二十六年的统治时间与最近发现的一个酒罐上雕刻的信息吻合。这个酒罐雕刻的日期是阿蒙霍特普二世统治的第二十六年。从遗迹上看，阿蒙霍特普三世三十六年的统治期肯定包含了共治期，约瑟夫斯王表的三十年十个月可能是他独立治理国家的时间。因此，阿蒙霍特普三世与儿子的共治时间应该为五年。
现在，我们看看第十八王朝的后半部分。毫无疑问，奥洛斯就是阿肯那顿，阿迈斯就是霍朗赫布。我们知道曾被错误认作拉萨阿卡赫普努的拉斯门赫卡塞克佩鲁是阿肯那顿王位的继承者，因为前者被称为“阿肯那顿的至爱”。接着，图坦卡蒙继承法老之位，因为在特拉阿玛纳发现了他的指环，但没有发现图坦卡蒙统治后期的其他物品。由于霍朗赫布重复利用了阿依的石工，阿依一定是在霍朗赫布之前即位，而不是在图坦卡蒙和阿肯那顿之间即位的，因为在特拉阿玛纳的遗迹群中并没有发现阿依的名字。根据约瑟夫斯的记述，阿克恩赫勒斯是奥洛斯的女儿。我们知道，王名为安赫克普努拉的拉斯门赫卡娶了阿肯那顿的女儿梅利塔提，并且继承了法老之位。因此，阿赫勒斯和阿克恩赫勒斯的家庭关系一致，两个名字指的是同一个人，这也与遗迹上的信息一致。根据记载，拉托提斯是阿克恩赫勒斯的弟弟。我们知道图坦卡蒙是梅利塔提的妹夫，娶了阿肯那顿的另一个女儿安赫塞娜蒙。后来改名为阿门图特安赫的阿顿图特安赫的正统名字可能是拉图特安赫。因此，他名为拉托提斯。阿克恩赫勒斯的两个统治时间十二年五个月和十二年三个月可能是复制错误的结果，因为只有阿依的统治时间能与之匹配。在塞克斯特斯·尤利乌斯·阿弗利卡努斯王表中，阿依、赫佩努阿马拉的名字被缩写成阿赫勒斯。霍朗赫布的统治时间为二十一年，阿迈斯的统治时间为四年或者五年，两者的差异可能是他们共治导致的。后面的四年或者五年才是阿依驾崩、阿迈斯继位后统治的时间，这种可能性在奥洛斯三十六年五个月的统治期中也有暗示。可以肯定的是，阿肯那顿的统治期仅为十七年或者十八年，但以荷鲁斯 5 的正统名作为遮掩、对阿托恩的崇拜似乎持续了三十六年。如果霍朗赫布的统治期可以追溯到他曾起重要作用的旧崇拜恢复期，那么阿肯那顿到霍朗赫布时期历时五十七年。事实上，约瑟夫斯记载的阿肯那顿到霍朗赫布的统治时间一共为五十六年。因此，从这些数据中，我们目前能得出的第十八王朝法老最合适的在位顺序及时间如下：
根据马勒观察天狼星和新月的结果，我们得出图特摩斯三世的统治时期，即公元前1503年到公元前1449年，并且通过前后加减推算，我们得出其他法老的统治时间。这种天文学方法最早是由巴兹尔·库珀提出的，尽管实践起来依然存在问题 6 。
上述第十八王朝法老统治的状况得到一些私人传记的验证，这些传记记录了某些官员的生活。另外，埃尔卡布的雅赫摩斯碑文也提供了有用的信息。在雅赫摩斯一世统治时期，雅赫摩斯成为一艘船的指挥官。此时，他年轻未婚。在雅赫摩斯一世统治的第一年到第六年，雅赫摩斯为埃及做出了许多贡献。假设在这六年，雅赫摩斯的年龄为十九岁到二十五岁，那么这应该与实际情况接近。根据上述王表的时间，雅赫摩斯出生在公元前1606年。于是，他在努比亚战争中护卫阿蒙霍特普一世时，已经超过四十岁。他甚至还亲自参加了相关战斗。护送图特摩斯一世前往努比亚时，他应该有六十五岁了。然而，此时，他的个人活动没有文字记载。一两年后，在对叙利亚的战争中，他摧毁了一辆战车。但后来，他说，自己当时已经接近晚年。因此，在图特摩斯二世继位前，他已经有九十岁了。对一个精力旺盛、英勇无比的人来说，这样的人生经历不无可能。大约一代人的时间后，在埃尔卡布，人们发现了佩尼赫布的传记。佩尼赫布抓获的第一个俘虏是在雅赫摩斯一世法老统治时期。雅赫摩斯一世驾崩时，如果他大约十八岁，那么这意味着他大约出生在公元前1580年，但他肯定不会在此后出生。然后，在阿蒙霍特普一世统治下，佩尼赫布囚禁俘虏。当时，他在十八岁到三十九岁之间。在图特摩斯一世统治时期，他也曾抓获一些俘虏。当时，他的年龄在三十九岁到六十四岁之间。后来，他还为图特摩斯二世抓获过俘虏。显然，佩尼赫布是以相当于上尉的身份抓获这些俘虏的。此时，他已经不止六十四岁。最终，他死在图特摩斯三世统治时期，终年至少七十七岁。这些情况都很可能发生，但在这两部传记中，两位传记主人的活动似乎都与其年龄不符。因此，根据阿蒙霍特普一世统治第九年，即公元前1554年埃皮斐月 7 第九天是天狼星升起的时间 8 ，我们将上述传记主人的年龄减少七岁似乎更有说服力。无论如何，我们可以看到雅赫摩斯一世统治时期到图特摩斯三世统治时期的时间间隔不会比我们推断的长，也不会比依据传记主人年龄推算的时间短。
然而，迄今以来，另一种检验方式很少被使用。塞德节每二十八年或者每三十年举办一次，举办时间都在年底。由于月面向前推移，塞德节后一星期天狼星升起，并且每次塞德节举办的时间间隔相同。这对调整年表有十分重要的作用，并且说明确定的节日庆祝时间很有价值。即使是对塞德节的一般暗指，也为当时举办这样的盛宴增加了可信度。
我们讨论的出发点是马勒通过天狼星升起和新月情况确定的塞德节日期和图特摩斯三世统治时期。马勒推断图特摩斯三世五十三年的统治期从公元前1503年3月20日起，到公元前1449年2月14日结束，庆祝天狼星升起的塞德节在公元前1470年埃皮斐月28日举行。一份尚未使用的文件有力地证实了这一点。现在已经被毁坏的一块在布海拉的石碑雕刻的时间是图特摩斯三世统治的第三十三年，即公元前1471年。根据马勒的说法，这一年是举办塞德节盛宴的年份，更确切地说是在梅索尔月 9 第二日，即在公元前1471年埃皮斐月28日后第三天举办盛宴。在这块石碑上，人们祝愿法老图特摩斯三世统治永久，在其统治期内能见到天狼星多次升起。这段对公元前1471年塞德节盛宴的间接说明，绝妙地证实了马勒的天文学计算，因为在任何方面，如果这种说法存在一丝错误，那么它就全错了，并且不可能与这一记录相符。虽然有这样一个十分有力的证据验证前面列出的时间，但在考虑天狼星周期与统治时间的关系时，我们应该考虑并确认第十八王朝各法老的统治年数，如某法老统治第几年，而不是以公元前多少年表示时间。
图特摩斯三世的统治时间一直备受争议，因为我们不确定他是图特摩斯一世还是图特摩斯二世的儿子。萨姆纳神殿的王表雕刻的时间是图特摩斯三世统治的第二年，即公元前1480年，莎草纸记录的时间是其统治的第五年，即公元前1477年。因此，我们可以假设他的统治初期没有与其父的统治期重合。根据约瑟夫斯的记述，在姐姐哈特谢普苏特统治二十一年九个月后，图特摩斯三世在哈特谢普苏特统治的第二十二年，即公元前1495年突然活跃起来，这也说明了这一点。考虑到塞德节的举办日期，这些假设可以得到有力证实。正如上面叙述的那样，图特摩斯三世在其统治的第三十三年，即公元前1449年举办了塞德节。因此，上一次塞德节举办的时间应该是他统治的第三年，即公元前1479年。根据哈特谢普苏特的方尖碑，她在自己统治第十六年，即公元前1501年时庆祝了她登基后的第一个塞德节。这次举办的塞德节即为图特摩斯三世统治的第三年，即公元前1501年举办的塞德节 10 。因此，图特摩斯三世在哈特谢普苏特在位的第十三年，即公元前1504年，或者在位的第十四年，即公元前1503年开始其统治期。这完全符合图特摩斯二世十三年的统治期，并且他与哈特谢普苏特在同一时代统治。于是，哈特谢普苏特将其统治期追溯到她父亲图特摩斯一世在位末期与她的共治期，图特摩斯三世的统治期将从他父亲统治结束十三年后算起。思考这些数字时，我们必须记住，虽然哈特谢普苏特二十二年的统治期是从她弟弟图特摩斯二世驾崩的时间推算的，但当时她已经在位十三年。因此，她统治了十三年加二十二年，即三十五年。天狼星偕日升的日期如下：
由于虚荣心，拉美西斯二世将为期三十年的天文周期转换到自己的统治期内，并且在其统治的第三十年，即公元前1249年举办了一系列庆祝塞德节的活动。随后，拉美西斯二世甚至每隔三年就举办一次塞德节，但这并没有影响这一天文周期对历史研究的价值。根据其他法老统治时期庆祝塞德节的时间：佩皮一世在位的第十八年，即公元前2314年，门图霍特普二世在位的第二年，即公元前2045年，哈特谢普苏特在位的第十六年，即公元前1501年，图特摩斯三世在位的第三十三年，即公元前1471年，梅伦普塔在位的第二年，即公元前1212年，塞德节不是用于庆祝法老的统治，而是天狼星周期出现的天文现象。图坦卡蒙在位第九年，即公元前1345年就举办了这个“三十年一次的盛宴”，这再次说明塞德节的举办时间由固定周期决定。
因此，在上面的表中，我们看到天狼星偕日升的时间。每次天狼星偕日升的日期间隔一个星期，日历上的日期越来越晚。在总共十一次塞德节中，四次都记在节日当年的历史记录上，三次记在相对应的统治时期 12 ，三次没有任何记录。另外，一次发生在阿肯那顿统治时期的塞德节可能被省略了。我们希望以后能找到塞提一世在位的第三十二年（即公元前1262年）和拉美西斯二世在位的第九年（即公元前1270年）庆祝塞德节的记录。
上表中，第一次塞德节发生在公元前1546年埃皮斐月第九日，这是唯一一处与曼涅托年表存在差异的记录，因为阿蒙霍特普一世统治的第九年，即公元前1554年，明显比表中数据早九年，或者说天狼星升起的日子要比阿蒙霍特普一世统治的第九年早两天。如果将这种差异纳入考虑范围，那么这意味着图特摩斯一世的统治期一定比曼涅托记录的要短。从另一个角度看，我们可以看到出乎意料地和谐。“米诺佩勒斯纪元”被认为是公元前1322年天狼星周期的起点。但也有人提出“米诺佩勒斯”应该改为门佩拉，即拉美西斯一世，因为历史上没有法老叫门内弗拉。现在，正如我们看到的那样，拉美西斯一世的统治期是公元前1328年到公元前1326年。两者存在四五年的差异可能是某些地方出错造成的。然而，无论如何，根据塞德节和法老统治期推断出来的时间很一致，这为年表的准确性提供了保证。这次讨论表明，未来讨论远到第十八王朝的古埃及史时，年表的纠正可能只涉及几年的差异，而不会有几代人甚至几个世纪的巨大差异。
1 作者在表格中添加了一些括号，括号内写有数字，可能是由于王表时间久远，有些字迹难以辨认。例如，“（21）24”表示王表上的数字“24”比较模糊，有可能指“21”。——译者注
2 同一栏内的名字属同一位法老。——译者注
3 或许由于雅赫摩斯一世统治时期延续到图特摩斯一世统治期间对喜克索斯王朝的战争，阿蒙霍特普的统治期仍然得到保留。——原注
4 老普林尼：《自然史》，第36卷，第15页、第69页。——原注
5 荷鲁斯是古埃及神话中法老的守护神，是王权的象征，也是复仇之神，是奥西里斯和伊西斯的儿子、赫利奥波利斯神系的九柱神之一。——译者注
6 《英国季刊》，1860年。——原注
7 埃皮斐月是古埃及和科普特历法中的第十一个月。——译者注
8 这意味着我们对阿蒙霍特普一世和图特摩斯三世统治时期之间的时间多估算了七年。——原注
9 梅索尔月是古埃及和科普特历法中的第十二个月。——译者注
10 这两次塞德节完全不可能相隔三十年。——原注
11 透特月是古埃及和科普特历法中的第一个月。——译者注
12 所有这些统治期都不超三十年。——原注