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人生在世，学会宽容是非常重要的。人与人交往不可能总是事事如愿，工作中也不可能没有一点不同的意见。人类总是在矛盾中前行的，发展的。当思想认识一时还未统一，对人对事暂时还没有达到高度一致时，需要真心沟通，交换看法，求同存异，坦诚共事。
《菜根谭》里边有一段话：“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。”意思是说，当我们责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能承受，也就是要注意到不伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时，不可以期望太高，要顾及到对方是否能作到。
《菜根谭》里的这句话也是儒家思想的具体表现，因为儒家在人际关系上最讲究“恕”字，所谓恕就是宽恕、原谅。
二次大战后的南朝鲜，发生了这样一件由于“攻人之恶太严”的悲剧，一位高级部长到一个营里去巡视时，由于发现该营对士兵的管理及训练都不合理想，结果这部长就当场喝令营长趴在地上叫人痛打一顿屁股，不料这位营长的自尊心被部长打得扫地荡尽，自认从今以后已经无颜在官兵面前作人，所以在盛怒之下顿时丧失理智而闯下滔天大祸，打死了部长之后也使自己的生命毁灭。
至于教导别人向善，绝对不可论调过高，必须顾虑到对方的才智能力，要以对方能遵守能接受为原则，这样才能使人针对自己才智的高低来学习，这也就是通常所说的因材施教的原则。
如果说赞扬是抚慰人类灵魂的阳光，那么批评就是照耀人类灵魂的巨镜，能让人更加真实地认识自己。圣人教导我们要"闻过则喜"。发现了自己的缺点，也就意味着会有新的进步，这正是值得高兴的事。真正聪明的人就是最能认清自己的人，客观地看待自己的优、缺点，这样才能不断取得进步，扬长避短。但人非圣贤，人的天性是"趋赏避罚"。实际上，真正能做到闻过则喜的人少之又少。因为人的本性需要自尊，而批评的最大弊端就是容易伤害人的自尊，所以人们往往对批评抱着一种排斥的心理。
因此，批评一个人要比表扬一个人困难得多。古人云：“责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真”。可见，批评是要讲究技巧和艺术的。
我们批评的目的是帮助人家改正错误，而不是为纾解个人情绪上的不满，更不是为了整人。批评，只是充满善意地向人家进忠言，虽然忠言要深刻，要让人家认识自己的错误而幡然悔悟，但忠言毕竟是批评之言，必须使人能够忍受。比如，人家爱面子，你在批评时就要尽量不使人家有一种丢面子的感觉。
有一则故事可以给我们以启发。
齐景公酷爱狩猎，非常喜欢喂养能捉野兔的鹰。饲养员烛邹不小心让一只老鹰飞走了。景公知道后，命令将烛邹推出去斩首。这时晏子走出来，对景公说：“烛邹有三大罪状，哪能就这么轻易杀了，待我公布他的罪状后再处死吧！”景公点头同意。晏子当着众人的面对烛邹说：“烛邹，你为大王养鸟，却让鸟跑了，这是第一条罪状；你使大王为了鸟的缘故而杀人，这是第二条罪状；把你杀了，让天下诸侯都知道大王重鸟轻士，这是第三条罪状。”说完，转过来对景公说：“好啦，大王请你处死他吧！”景公听后脸红了，说：“不用杀了，我听懂你的话了。”从表面上看，晏子在数烛邹的罪状，实际上却是在批评齐景公的重鸟轻士，并指出了它的危害。间接而巧妙的批评，使景公心悦诚服．主动改正了自己的错误。
在《孔子家语·致思》文中说了这样一件事：一次孔子将要出门，遇雨而无伞，门人说：“子夏有伞。”孔子说：“子夏为人吝啬财物。我听说与别人交朋友，应宣扬他的长处，袒护他的短处，这样的朋友才能长久。”当然，我们不是提倡一味地偏袒，而是说做人不要动辄就批评别人，要试着了解他们，这比批评和斥责更有益处，也更有意义得多。当我们真正了解了别人之后，往往就会发现多数情况下他们是值得原谅的，这样我们也就更有自制力了。孔子的伟大之处，在于他能正确的了解子夏，分得清其长短处的是非轻重。按嵇康的解释，曰：“护其短也”。
战国时季梁听说魏王欲攻邯郸，忙去劝止说：“我在大路上看见一个人，说要到南方的楚国去，却驾车往北走，我问他：‘你往南，为什么要北走。’他说：‘马好，钱多，驾车的人熟练。’我说：‘这三种优势，恰好使你离目的地愈远。’”季梁的一番话正是暗示魏王：你所依仗的是国大、兵多，这样频繁的进攻，一定要消耗你的力量，这就离你称霸的目的越来越远，无异于南辕北辙。含蓄、委婉的进谏，既保全了君王的颜面，又及时纠正了错误。面子是做人的尊严的一种外部表现，保住他人的面子也不仅仅是一种批评的艺术，同时表明我们会做人。
有一位牙科医生很有感触地说，批评别人就好比为牙病患者拔牙，本身就是痛苦的事。如果先在患部麻醉一下，患者就不会感到疼痛了。而赞扬就是麻醉药，有助于将批评建立在友好的气氛中，使人家认识到你不是在攻击他，而是在帮助他纠正某些缺点和错误，从而乐意接受。
在批评别人的过错时，可先讲一讲自己的此类过失与缺点。经验证明，一个人听别人教训自己是不舒服的，但如果批评者谦虚地承认自己也并非无懈可击，诸如“我以前也犯过类似的错误”、“我年轻时也是如此”，就会缩短彼此间的距离。
有一家商场在招聘售货员时出了这么一道试题：“有位顾客要求退换衣服，说：‘绝没穿过。’作为售货员，你又发现了明显的干洗痕迹，应该怎么处理？”
这是一道难题，难就难在你既不能直截了当地指出顾客的过错、批评顾客，又绝对不能退换。怎样做到两全其美呢？
有一位聪明的应聘人员是这样回答的：
“我想，是不是你的家人不小心误把这件衣服送到洗衣店洗过。记得不久前我也发生过同样的事情，我刚买了一件衣服，试穿后，与其他衣服放在一起，结果我丈夫以为是脏衣服，将它送去洗衣店。我怀疑你可能也遇到了同样的情况——因为这件衣服确实显出已经被洗过的明显痕迹。”
顾客一听，再一看，自然知道自己错了，因有售货员为自己的错误找了借口，为他搭了一个下台的梯子，他也就只好顺阶而下了。
批评不光是指出别人“错”的地方，且还要指明应该如何去做才对。英国18世纪的著名评论家约瑟夫，艾迪生曾说过：“真正懂得批评的人，着重的是正而不是误。”可见，批评切忌指责，重在提醒。
美国著名的企业家史考伯，有一次经过他的一家钢铁厂，看到有几个工人工作时抽烟，而在他们身边正竖着一块“禁止吸烟”的牌子。如果是以斥责别人的“错误”为目的，史考伯就会指着牌子，责问抽烟的工人：“你们不识字吗？”史考伯没有这样做，他要从“正”的方面来告诫工人们应该如何办。于是，他朝那些人走过去，递给每人一根雪茄，说：“诸位，如果你们能到外面去抽这些雪茄，那我真是感激不尽。”工人们马上知道自己违犯了厂内吸烟的规则，应到外面去抽才对。
一般人都希望别人对他的印象与他本人的自我评价相同。如有相左，则会极力为自己修饰一番，以纠正别人的看法。所以，我们在间接批评中，不妨施以幽默语言，向他表述自己的意见。由于这种幽默的批评不形成正面冲突，而只是间接地输出劝告的信息，使被劝告者的自尊心不会受到伤害，所以往往有利于被批评者冷静思考，容易收到意想不到的效果。
古希腊大哲学家苏格拉底曾娶了个快嘴利舌的太太。别人问他，像他这样有名望的人为什么要娶一个泼妇。苏格拉底反问：“好骑手要骑什么马？当然是烈马，如果我跟这样的人都能相处成功，那跟别人交往还有什么问题呢？”
恰好此话被他的夫人听见，怒气冲冲地跑出来，劈头盖脸将苏格拉底骂了一顿，并将一盆洗脚水泼到苏格拉底的身上。待夫人走后，苏格拉底看着一双双瞪着他的惊诧眼睛，幽默地问大家：“雷鸣过后是什么？当然是倾盆大雨。”一句幽默的批评，不仅维护了夫妻关系，也适度回击了夫人。
幽默的批评，是一种很有效的间接批评方法，它貌似开玩笑，实则暗藏玄机。比如，妻子批评丈夫很笨，丈夫可以幽默地回击：“我的确很笨，但我还发现有一个人比我更笨，那就是你，你为什么要嫁给笨丈夫呢！”
人非圣贤，孰能无过？对于领导者来说，应具有“闻过则喜”的雅量。然而，如果批评时以“众议压人”，就会触犯领导者的威信和尊严，十有八九是要碰壁的。
批评别人的同时，还要以自己的言行来影响教育别人，只有自己身体力行，别人才能遵规守纪，正所谓"喊破嗓子，不如做出样子"。三国魏王曹操行军，行经麦田中，令士卒不要践踏麦地，如有违反者，处以死罪。骑士为防止马践麦，均下马步行。忽然曹操所乘之马腾入麦中，曹操要主簿议罪，主簿以《春秋》为准，认为罚不能加罪于尊者。曹操说：“制法而自犯法，将何以领导部下，然我为军帅，不可自杀。”并要求自己处刑。于是拿剑割头发以掷于地。
己所不欲，勿施于人。要求别人做到的，自己应当首先做到。身教是重于言教的，行动可以成为一种无声的批评，其作用远远大于言论。
批评是一门学问，是一种艺术。人的一生，可谓批评无数，但目的只有一个：帮助别人进步。认清了这个目的，我们就要注意两个方面。一是自己要努力提高修养，保持闻过则喜的心态；二是批评别人要注意场合、方式、方法。
就教人责人而言，《菜根谭》中还有一句相关名言：“威宜先严，恩宜后浓。”就是告诉人们，我们对待别人应该从严到宽，如果先宽厚再严格，别人就会憎恨你冷酷无情；而恩惠则要从淡转浓，否则别人容易忘掉你的恩惠。这可理解为“度”的问题，是把握分寸的问题，为人不可不察，不可不谨记在心。
富贵不足骄傲，才智不可仗恃，只有宽厚仁慈的人才能成功。假如富贵而为人刻薄寡恩，就会陷入终日勾心斗角与人争利的苦海中，如此就完全丧失富贵的崇高身分与生活乐趣，时间一久便会丧失周围所有的亲友，到头来落得孤立无援空虚寂寞。俗话说“聪明反被聪明误”，因此聪明人要有自知之明，如果聪明的人自以为了不起，这样的人岂有不失败之理？可见我们为人应该虚怀若谷，遇事不要锋芒太露才行。
杨翥，字仲举，为人忠厚朴实，不会骗人，仁德宽厚的心，超过一般的人，又能够安住在别人不能忍受的环境中。例如：隔壁的邻居盖房子，檐溜（指屋檐间落水处），超过杨家，所以遇到下雨天，屋檐的雨水便流注到杨翥家，他的家人为此愤愤不平，他劝解说：“我们这里晴天多，雨天少啊！”又，邻居家生小孩，他怕所骑的驴子嘶叫声惊吓到小孩就把驴子卖掉，出入都用步行的。祖先的墓碑被农夫的小孩在游戏时推倒，看守坟墓的墓丁，急忙向杨翥报告，杨翥却问：“小孩是否受伤？”墓丁回答说：“没有！”杨翥说：“幸好！幸好！”并告诉那个农夫：“好好照顾小孩，不要让小孩吓到了。”又有人侵占他的土地，他曾写诗说：“普天之下都是国君的领土，再过来一些也没有关系！”他曾经梦见偷吃人家两颗李子，醒来时深感愧疚地说：“我一定是白天的时候，义利的心分辨不清楚，才会这样。”于是三天都不吃饭。
还有一个叫刘宽的人，字文饶，性情仁厚又能宽恕别人，虽然处在急促匆忙之间，也不曾语言躁急，一直都是从容不迫的。有一次，有人丢了一头牛，误以为刘宽驾车的牛是他的，便把牛牵回去。刘宽遇到这种情形没有说什么，就下车走回家。隔了一会儿，把牛牵走的人，找回了自己的牛，就将刘宽的牛送回，并且向他赔不是。刘宽说：“东西会有相类似的，事情也难免会有错误。你已经把牛归还给我了，何必说抱歉呢？”有一天，他穿戴整齐，正准备上朝觐见皇帝，婢女端来肉羹，不小心弄脏了他的朝服，刘宽脸上不但没有怒色，反而语气温和地问婢女：“肉羹有没有烫伤你的手？”他后来官做到侍中，被封为逯乡侯。
俗语说：“有量就有福。”无非是在说明宽恕的好处。“宽”就是宽厚包容，包容对方的过失，体谅对方的心情。“恕”就是推己及人，从自己的苦乐去推想对方的苦乐。宽恕在人际互动中是一帖润滑剂，可以弥补人与人之间情感的裂缝，并且增进彼此融洽的情谊。
杨翥的性格特征是仁厚绝俗，所以他处理事情，没有站在自我角度，完全站在别人的立场考虑。他看问题能从自己的立场转换到对方的立场，这样才能一起分享别人的苦乐。最明显的例子是：祖坟的墓碑被小孩推倒，一般人会认为这是破坏风水的大事情，绝对不肯善罢干休，因此墓丁又气又急跑去向他报告，杨翥听了第一个念头则是关心小孩有无受伤完全不去想墓碑被破坏得如何，对他的家庭有何影响。当他知道小孩没受伤后，又跟对方说好好照顾小孩，不要让他恐惧。
现在的人遇事就自我保护，希望得到一切好东西，远离一切坏事情，完全站在自我中心为考量点，强调自我的权利，容不得别人有一丝丝的侵犯，却很少考虑到别人内心的苦乐，对立冲突也就因此产生。凡事分你我，遇事先保护自己，为了得到自己想要的，花许多力气去争取，得到了又须日以继夜地防护，以免人家的侵犯，这样的辛苦，不一定快乐。
人努力赚很多钱，买很多土地，盖大房子，唯一的目的就是为了获得快乐。可是在赚钱时，若对金钱、物质的态度很执著，执著这是我的，凡事不肯吃亏，反而被这些金钱、物质绑死，种种冲突对立就产生，心情也不见得舒坦。若能看开一点，牺牲一些，多为别人着想，多体谅别人，由此换取心情上的愉快，不也是调适自己的一种方法？
杨翥关心别人的苦乐，能设身处地代人著想，可以安处于别人所不能忍受的环境，因此不容许自己有一丝侵犯他人的行为，即使是晚上作梦，梦到偷吃别人两个李子，就责备自己“义利心不明”。“义”就是行为符合生命的准则，人我互动中能用仁德的心情互相观待，关顾别人，代人著想，表现在行为上就有明确的准则，不会去侵犯别人。所以当杨翥察觉自己义利心不明，就三天不吃东西，不只是惩罚自己，而是心里觉得有愧于众生，没有资格吃这一顿饭。民初弘一大师也是如此，他的弟子犯了错，他不去责罚他们，反而是自己不吃饭，他的弟子就很恐慌，很努力寻找自己的问题在哪里，直到改过来，弘一大师才肯吃饭。弘一大师不是绝食抗议，而是认为自己没有把弟子教好，不够资格受用信施所以就不吃饭，杨翥不吃饭也是同样的道理。
刘宽的心性仁恕，“恕”就是推己及人的心情。什么是推己及人？只要把自己遇事时的感觉、作法认识得更清楚，再去推想别人遇事时的感觉反应，答案就很明显。例如：看到别人把饮料空罐摆在自己的机车上，就会很生气，也想把它放到别人的机车上，但是想到他人也会产生与自己一样的苦恼时，就不会这样做了。回过头来还要原谅前一个乱丢东西的人，因为我也想要解决我的苦乐问题，对别人的过失比较容易原谅。宽恕就是一种推己及人的想法，这就是恕道。所以邻人认错牛，推想他不是故意的，我们也有仓卒之际把事物认错的经验，所以刘宽体谅邻人，还怕他过意不去，委婉地安慰他。
有一种“宽以待人”是嘴里讲原谅，其实内心并不原谅，怀着很高的慢心，显示对方很差，言语上还要损对方两句，来表现自己的清高，让他觉得很羞愧，这样子并没有真心原谅对方。刘宽以“物有相类，事容错误”来安慰对方何须谢罪，这是他经常能设身处地、为人着想，才能自然讲出这种话。婢女端肉羹泼洒弄污他的朝服，普通人遇到这样的事一定非常生气，刘宽却先关心婢女的手有没有烫伤，这在一般人来说是很难的。以我们的功力，通常会很生气骂完后，才反省觉得不应该对她这样；好一点的情况是刚骂完后就后悔了；更难得的是话一出口，觉得不应该这样，就止住不说了，这都是从自我修忍辱的功夫来谈。刘宽则是从观待对方的立场来下手，他不假思索立即反应，真心关怀对方，这点就更不容易，所以他的名字也很巧妙叫“宽”。
“宽”若没有真心去想别人的困难之处，没有站在别人的立场去想问题，以“我对你错”但是“我原谅你”的方式，将使对方惭愧至无可容身，这种令人怖畏的宽，反而不是很宽厚了。相反的，若能代人着想，包容对方的过失，全然没有察觉到有何不对之处，这才是最好的。
宋神宗元丰六年冬天祭祀，群臣送驾，神宗皇帝尚未进入轿子，就发觉保暖的毯子没有拿来，他佯装不知道，故意与大臣谈论其他事情，直到毯子送来，皇帝才进轿子，这时负责的官吏就不会有罪；如果是一个不好的皇帝，遇到这个情况，就开始骂人，若是昏君可能就会把官员撤职查办，但是宋神宗看到了，装作还有事情要谈，宽厚到让对方没有感觉你在宽厚，这种原谅人于无形的功夫，实在令人值得效法。
内在的执取越强烈，越是以自我为中心，碰到事情只考虑自己，无法包容他人，并不会比较快乐；如果以关爱别人的心取代关爱自己的心，多代人着想，对人宽厚包容，内心宽阔有如无云的秋空，“心宽天地宽”对人对事无所罣碍，是多么怡然自在啊！
英国著名戏剧家莎士比亚曾说：“宽容就像天上的细雨滋润大地，它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”若一个人以精诚之心处事，则事业一定会蓬勃兴旺；同样道理，若一个人以精诚之心待友，则一定会朋友遍天下。
由于人们的社会出身、经历、文化程度和思想修养各不相同，所以人的性格各异。因此容人就是能够接纳各种不同个性的人，这不仅是一种道德修养，也是一门领导艺术。具有容人个性，才能善于团结各种不同个性的人共同协调工作，从而充分发挥个人的主动性、积极性和创造性，推动事业的不断发展壮大。唯有如此，个人的智慧、潜能才能得到真正的发挥，交际范围才会越来越广。
《论语·阳货》中说“宽则得众”，指的是君王宽厚，就能得到众人的拥护。其实，朋友相交的过程中，更应培养宽容之德。即使发现了“道不同，不相为谋”，也要“君子交绝，不出恶声”。要“宽裕温柔，足以有容”。对朋友的小缺点和一时失误，要能够宽容。任何人都不可能尽善尽美，不可能一贯正确，不可能没有错误；过而能改，善莫大焉。《论语？子张》中记载子贡曰“君子之过也，如日月之食焉：过也，人：皆见之；更也，人皆仰之。”只要朋友本质上是好的，是白璧，他的过错只是微瑕，就应该宽容；有了错误，一旦知道便积极改正，更应该宽容。
在我们生活的这个社会里，每个人都会或多或少地遭遇到一些不顺心的事，有的事甚至还是非常烦恼的、很不愉悦的。人与人之间的相处也是如此，说不准在什么时候会发生争执，说不定下一刻就会发生碰撞，闹得不欢而散。这些无论是什么原因造成的非常影响一个人的情绪，时间久了就会给人的精神带来负面，很有可能产生悲剧后果。
人生在世，学会宽容是非常重要的。人与人交往不可能总是事事如愿，工作中也不可能没有一点不同的意见。人类总是在矛盾中前行的，发展的。当思想认识一时还未统一，对人对事暂时还没有达到高度一致时，需要真心沟通，交换看法，求同存异，坦诚共事。往大里说，这是胸怀与大度，是科学与领导艺术。往小里说，这是与人为善，以宽待人。其实这个小并非真正意义上的“小”，而是比大还要大的“小”！
林肯总统对政敌素以宽容著称，后来终于引起一议员的不满，议员说：“你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们。”林肯微笑着回答：“当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗？”可见，有时多一些宽容，公开的对手或许就是我们潜在的朋友。
宽容是一种人生智慧。智慧能增加宽容的内涵，使宽容拥有一种不可抗拒的力量。诸葛亮为平定南蛮，以宽待人，七擒七纵，终使孟获自愧弗如，心悦诚服地俯首称臣；宽容的人生需要无尽的智慧：失去了智慧的宽容，商纣王即使带领再强大的军队，也扭转不了身死国灭的结局；失去了智慧的宽容，周瑜即使火攻赤壁，大破曹军，也不免终叹“既生瑜何生亮”。宽容是智者的一份筹码，能为成功者增加一分胜算。
宽容是一种人生气度。气度能容纳人心的狭处，使我们面对狭隘者依然心胸宽广。宽容是千年人参，生命的长度就是其价值的厚度；宽容是陈年美酒，酝酿的程度就是其美味的浓度。宽容需要以德报怨的品德，若能以宽容之心待友，王导何须悔恨：“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”。若能以宽容之心看待手足之情，曹丕何必因“本是同根生，相煎何太急”而羞愧。做人处世，我们需要宽容，因为宽容能把我们生活中的“干戈”化为“玉帛”。
友多路广，多友多助，荷花虽好，尚须绿叶扶持。自古以来，人们都把高朋满座、胜友如云，视为人生的一大幸事。正因为如此，人们才发自内心地呼唤：我们的朋反遍天下！对于年轻的朋友来说，交友的愿望更加迫切。因为，年轻人步入社会，如同雏鹰扑入广阔的蓝天，展翅翱翔，总免不了遇上“狂风暴雨”，多么需要理解、支持和帮助。
有的人却认为多交朋友是一种累赘，应酬起来太麻烦，太浪费时间。其实这种看法是错误的。因为人这一辈子不可能不离开家到社会上闯荡，而一旦步入社会，所依靠的应该是各种朋友。所以说，多个朋友多条路。当叶赫那拉氏进京选秀之时，因父亲已丧，母子三人异常贫困，不但路费盘缠成问题，就连吃顿饱饭也不容易。
忽一日，有人送上赙银300两，为他们解了忧愁。原来是两淮盐运使司山阳司运判吴棠送礼投错了门，本想收回赙银，但被一位师爷拉住，他认定花上300两银子买一个人情，就算交上了朋友，就这样没有要回银子。最后，那拉氏果然成了兰贵人，又成了慈禧太后。慈禧旧恩难忘，垂帘听政后，很快就把吴棠擢升为漕运总督。由此可见，人在困难的时候最需要朋友的帮助，也最感激朋友伸出的援手。这种援助不论是经济上的还是道义上的，一经发生，都会使人终生铭记、永世不忘。
宽容是有度的。我们提倡学会宽容，践行宽容，绝非是对违法乱纪、坏人坏事一味迁就，回避，不敢斗争。绝不是无原则的宽容。这里所说的宽容是一种自然的、人性的、善意的宽容。
宽容是一种生存的智慧，他洞明世事，练达人情，看得深，想得开，放得下。只有学会宽容，学会忘却，生活才有阳光，它就是孩子成长必须的一片绿荫。就让我们在这充满阳光的绿荫播下宽容的种子，创造出阳光生命的种子吧！
宽容是做人的需要，是处世的需要，是成就事业的需要。学会宽容，将使自己的生活更加美好、永远充实。一个人只有心胸豁达，气度超然，宽容别人，才能为自己的成功铺就一条宽阔的道路。
威尔·罗杰曾经这样讲过：“我至今没有遇到一个我不喜欢的人。因为每见到一个人，我总是设法赶走使自己产生厌恶心态的情绪，寻找他身上让人喜欢的部分。”容人在于容己，俗话说：心有多宽，路有多广。在追求权力的道路上，容忍的人数越多，获得的尊重和爱戴就越广，成功的希望也就越大。
古语有：“宰相肚里能撑船”，由此可见，其肚量大也！有“水至清则无鱼，人若刻薄则无友”。也是强调宽容之意。刘邦因何能胜？项羽因为而败？不正在于宽容待人，容人缺点，知人善用的区别上！
请努力地寻找他人身上的优点吧。从宽容他人中获利的，并非别人而是你自己。这时，你会发觉你很幸福，更喜欢自己，更深深地享受人际关系和谐带来的欢乐。相反，如果你没有宽容的胸怀，不满、空虚、凄惨就会趁机而入，最终侵蚀到你的肉体和心灵。
宽容，是我们每个人重要的品质修养。是指对不同观点和不同意见的自制和忍让，也是冲突双方的理解、沟通与合作。对于生活在现代文明的每个人来说，具有宽容的境界本身就是具有现代文明素质的一种体现。所以，从一定意义上说，宽容本身就具有和谐的本质人贵有宽容才能和谐，每个人努力宽容的过程，就是在构建一种和谐。
宽容会使人生得到升华，在升华中找到平静，在平静中得到幸福。现代人在获得优厚的生活条件时，更要学会宽容，不要因小事就去报复他人。如果所有的人都宽容，不仅是自己一生的幸福，也是社会之福。
真正的宽容是以自己的自觉行为、人格魅力以及必要的理性说服相对过错的一方。当对方被你的努力感染之后，宽容才真正实现了。只有宽容了别人，你才能被别人宽容，才能得到别人对你的尊敬。
在日常生活中，我们总要和别人相处。你是否想在别人心中留下良好的印象呢？如果想，那么你首先就要做到宽容、和睦相处。
宽容是社会和谐的润滑剂。在这个人口越来越密集，竞争越来越激烈的地球上，人与人之间难免会发生磕磕碰碰，甚至无意间冒犯伤害，这就需要宽容来调节和维系。波斯诗人萨廸说得好：“不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称，一个人真正的英勇果敢，绝不等于用拳头向别人发言。”
宽容是人的大度之美。它是高度的涵养、宽阔的胸襟、高远的志向、深睿的智慧、善良的本性的集中表现，更是具有“仁爱之心”的“真正的人”的特征。
战国时期，蔺相如出使秦国，完璧归赵，立下大功，被赵王拜为上卿。大将廉颇因他年纪轻，资历浅，反而位居自己之上，心里很不服气，扬言见了面一定要侮辱他。蔺相如听说后就称病不出，避免与他发生冲突；外出遇上后也主动回避，他的门人为此感到耻辱蔺相如对他的门人说：“我和廉颇将军一文一武，是国家重臣，如果我们闹矛盾，就会给敌人以可乘之机。我这样做是把国家的危难放在前面，把个人的私怨放在后面。”
廉颇听说后深感惭愧，就赤着上身，背负荆条，亲自到蔺相如门前请罪。从此二人和好，并结为刎颈之交，共为赵国效力。在两人的共同努力下，赵国一度成为当时的强国。
这就是著名的“将相和”的故事，自古以来，这个故事就被人们广为传颂。如果蔺相如一怒之下，与廉颇力争到底，也只能反目成仇，且威胁到赵国的存亡，这就说明了宽容这种美德的重要性。
宽容，体现人的自身修养和素质。有知识、有素养的人能宽容、会宽容，他们遇事冷静，善于化干戈为玉帛。这是因为，他们看事物，处理矛盾，比普通人站得更高，看得更远。那些区区小事与他们心中的目标和理想相比显得微不足道。我们要学会宽容，培养高尚品格。
二战结束后不久，在一次大选中，丘吉尔落选了。他是个名扬四海的政治家，对他来说，落选当然是件极狼狈的事，但他却极坦然。当时他正在自家的游泳池里游泳，是秘书气喘吁吁地跑来告诉他：“不好了，丘吉尔先生，您落选了。”不料丘吉尔听了却爽朗地一笑说：“好极了！这说明我们胜利了，我们追求的就是民主，民主胜利了，难道不值得庆贺吗？朋友，劳驾，把毛巾递给我，我该上来了！”。丘吉尔是那么从容，那么理智，他的话成功地表现了一种极宽容豁达的大政治家的风范。
宽容是一种“宰相胸襟”，是一种大度、大将风度，是求“和”的基础。在中国历史上，李世民算得上是比较宽容的人了。而他也正是靠这一点得到重臣相助的，从而开创了唐代的盛世与“贞观之治”。在唐朝王室争权中，魏征曾鼓励太子李建成杀掉李世民，玄武门政变中李世民夺取地位后，不记旧恶、量才重用，使魏征觉得“喜逢知己之主，竭其力用”，为唐朝立下了汗马功劳。李世民对大臣们知人善任，还造就了房玄龄、长孙无忌等一代卓越政治家。
细细想来，李世民若是心胸狭隘，凡事斤斤计较，对别人过失耿耿于怀的人，也许就不会谅解魏征，历史上也就不会出现“贞观之治”、“唐太宗”这些词了。由于各种原因所致，我们每个人都会有这样或那样的过错，在相处中，如果对别人的过错能宽容对待，就等于给对方提供了改正的机会。能在谅解别人的同时使自己的心胸变得宽广，何乐而不为呢？
在这个世界上谁也不能随心所欲地生活，遇到不合自己心意的人或事是必然的，也是正常的。同样，自己的为人，自己所做的事也不可能完全符合个人意愿。因此，人与人之间相处必须要有宽容的心态，才能和谐，才能滋生出幸福、快乐的感觉。
元朝末年，朱元璋发起了革命，把元朝消灭了，他自己做了皇帝，就是明朝第一个皇帝。有一次，他带着兵攻打集庆；集庆城攻破了，有三万六千多个元朝兵向他投降，朱元璋马上接受了。
不久，有人造谣说朱元璋要杀降兵，降兵们听说了，都很害怕。朱元璋知道了这件事，立刻就在降兵里挑选了五百个最强健的人，叫他们到自己的住处来当卫兵。这天夜里，他把头上戴的头盔摘下来，把身上穿的战袍也脱下来，并且把旧卫兵撤去，很坦然地躺在床上，一直睡到天明。他这样诚心诚意地信任他们，一点也没有为难他们的意思。从这件事后，这些人都很感激他，从此全心全意为他尽忠。
虽然人们都知道“以和为贵、以诚待人”的道理，但是很多人往往高升到一定地位后，就把待人处事的基本道理忘了。像朱元璋虽已高居上位，却还能以诚心对待下属的人，值得人们钦佩！值得我们学习！
宽容，是胸襟博大的智者为人处世的一种人生态度。懂得宽容，才能使人与人之间的关系更加和谐。反之，没有宽容的世界里，永远也不会有宁静和幸福。胸怀宽广是一种深厚的涵养，是一种善待生活、善待别人的境界，能陶冶情操，带给你心理的宁静和恬淡，不但可以改善自己与他人的关系，使之变得和谐，而且能使人的心灵得到升华。
清代宰相、安徽桐城人张英就是这样一个具有大度美的人，当他接到族人来信要他帮忙与邻人争地筑墙后，就回信规劝道：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨！万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”他的家人和相争邻人听到劝说后，都各自退后三尺。不仅化解了邻里矛盾，而且留下了“三尺巷”的佳话。
人与人“贵和”。《论语·颜渊》》中说“……四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟。或者说一个人的视野已达到（君子）境界时，什么人都可能成为兄弟（朋友）。
在《礼记？礼运》中，孔子与子游的对话就颇为详细了：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养……”。
“贵和”的重要性。“礼之用，和为贵。”尽管有人对孔子时代的“礼”、特别是“和”有争议，但是后世多将“和为贵”作为“和谐”处世的箴言。“万物各得其和以生。”荀子把是否“和”作为“生”与“死”的标尺。传统中医也讲“和”，说“和”才身体健康；通融民族关系也讲“和”，如王昭君“和亲”；生意人也讲“和”，因为“和气生财。”；居家过日子也讲“和”，因为“家和万事兴”。
我们不难发现在人际交往过程中，凡能宽以待人者，一般都有良好的素质，并且深受大家的欢迎。一次，理发师给周总理刮脸，总理咳嗽了一声，刀子把脸刮破了，理发师十分紧张，不知所措。周总理和蔼地说：“这不能怪你，我咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？”
小小一件事，却显示出了总理身上的宽容美德。像周总理这样待人宽容，平易近人，当然会受到全国人民的爱戴和尊敬。人与人交往，难免会有些小摩擦。只要是无恶意的，就应该设身处地的为他人着想、主动承担责任、严于律己、宽以待人，万事以和为贵。
只要我们有宽容大度的气质，原谅别人，对不是原则性的事情不斤斤计较，对那些在无意识中做错了事的人给予解析，不予严厉追究，允许他人改正错误，做到宽容有度。这样必定可以得到别人对你的尊敬，得到他人的拥护。树立诚信观念，只有人人讲诚信，建立起人与人之间的互信、互爱、互助，社会生活才能和谐，社会才能正常运用、发展。
和谐犹如一幅画，好似一首歌。和谐产生美，和谐发生力量；和谐，及乎天、地、人，关乎你、我、他。
和谐之美在于宽容，和谐之美在于宽容。拥有宽容才会有和谐，因为宽容是人类情感的种子，她能在人类心灵这片静土上扎根发芽，在爱的呵护下茁壮成长。宽容之心是伟大的，她能浇熄怒火，化解愁恨，她可以感化邪恶播散善良，她能无私奉献从不计较得失，她能化悲痛为力量解千愁为云烟，她可与快乐相伴毫无掩饰，她可与幸福同行畅游天地间她可以让人间充满真情，让我们享受阳光般的温暖、雨露般的滋润……宽容之和谐，竟妙不可言。
对人，我们要学会大度，尤其对同事朋友，要怀着一颗宽容的心。用一颗平和的心来对待每一件事，以冷静的思想来处理事情的一点一滴。学会宽容，让世界因为有你的宽容而多一份和谐。以宽容的心对待别人，你才会拥有快乐、和谐的人生。
屠格涅夫说：“不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。”
法国19世纪的文学大师雨果曾说过这样的一句话：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”
古希腊神话中有一位大英雄叫海格里斯。一天他走在坎坷不平的山路上，发现脚边有个袋子似的东西很碍脚，海格里斯踩了那东西一脚，谁知那东西不但没有被踩破，反而膨胀起来，加倍地扩大着。海格里斯恼羞成怒，操起一条碗口粗的木棒砸它，那东西竟然长大到把路堵死了。
正在这时，山中走出一位圣人，对海格里斯说：“朋友，快别动它，忘了它，离它远去吧！它叫仇恨袋，你不犯它，它便小如当初，你侵犯它，它就会膨胀起来，挡住你的路与你敌对到底！”
我们生活中茫茫人世间，难免与别人产生误会、磨擦。如果不注意，在我们轻动仇恨之时，仇恨袋便会悄悄成长，最终会导致堵塞了通往成功之路。所以我们一定要记着在自己的仇恨袋里装满宽容，那样我们就会少一份烦恼，多一分机遇。
学会宽容，对于化解矛盾，赢得友谊，乃至事业的成功都是必要的。因此，在日常生活中，无论对同事、对顾客对子女、对配偶等等都要有一颗宽容的爱心。
宽容是一门交往的艺术。它可以润滑彼此间的关系，消除彼此间的隔阂，扫清彼此间的顾忌，增进彼此间的了解。宽容能打开两颗相对封闭的心灵，像一种明澈而柔润的调剂使之相融相知。“大度能容，容天下难容之事”，懂得宽容的人生是美丽的。
水至清则无鱼，人至察则无徒。用宽容来安慰别人因失误而愧痛的心，让别人心存感激，是最容易得到别人的信任和尊重的。宽容是安慰剂，如一江春水，抒写着温馨闲适与融洽，让人在柔和舒适间倍感亲切，教人在壮美和激情中意气风发。世间因为有了宽容而爱意浓浓，美丽祥和。当我们深陷苦闷，孤独难捱，山重水复之时，突然获得别人的理解与鼓舞，谁不会因之心潮澎湃，热泪盈眶，感激之情溢于言表呢？
拿破仑在长期的军旅生涯中养成宽容他人的美德。作为全军统帅，批评士兵的事经常发生，但每次他都不是盛气凌人的，他能很好地照顾士兵的情绪。士兵往往对他的批评欣然接受，而且充满了对他的热爱与感激之情，这大大增强了他的军队的战斗力和凝聚力，成为欧洲大陆一支劲旅。
在征服意大利的一次战斗中，士兵们都很辛苦。拿破仑夜间巡岗查哨。在巡岗过程中，他发现一名巡岗士兵倚着大树睡着了。他没有喊醒士兵，而是拿起枪替他站起了岗，大约过了半个小时，哨兵从沉睡中醒来，他认出了自己的最高统帅，十分惶恐。
拿破仑却不恼怒，他和蔼地对他说：“朋友，这是你的枪，你们艰苦作战，又走了那么长的路，你打瞌睡是可以谅解和宽容的，但是目前，一时的疏忽就可能断送全军。我正好不困，就替你站了一会，下次一定小心。”
拿破仑没有破口大骂，没有大声训斥士兵，没有摆出元帅的架子，而是语重心长、和风细雨地批评士兵的错误。有这样大度的元帅，士兵怎能不英勇作战呢？如果拿破仑不宽容士兵，那后果只能是增加士兵的反抗意识，丧失了他本人在士兵中的威信，削弱了军队的战斗力。
宽容是一种艺术，宽容别人，不是懦弱，更不是无奈的举措。在短暂的生命里中学会宽容别人，能使生活中平添许多快乐，使人生更有意义。正因为有了宽容，我们的胸怀才能比天空还宽阔，才能尽容天下难容之事。
人们交往贵在与人为善宽以待人，尽可能向他人提供方便，尽量给予他人帮助。可以说，宽容是一个道德水平较高的表现，所谓“有容，德乃大”。你希望别人善待自己，就要善待别人，要将心比心，多给人一些关怀，尊重和理解；对别人的缺点要善意指出，不能幸灾乐祸；对别人的危难应尽力相助，不应袖手旁观，落井下石。即使是自己人生得意也不能得意忘形，居功自傲，而是应多想想别人对自己的帮助，让三分功给别人。人总是喜欢和宽容厚道的人交朋友的，正所谓“宽则得众”。
宽容还要求我们“己欲立而立人，已欲达而达人”，自己要站得住，同时也使别人站得住，自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通，“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”在一定意义上，成人之美就是成己之美，即使对有错误的人也不要嫌弃，应给人提供改过的宽松条件，原谅别人的过失，帮助别人改正错误。正所谓与人方便，己也方便。
在生活中学会宽容，你便能明白以下道理。
宽容就是洞察。世界由矛盾组成，任何人或事情不会尽善尽美。无论是“患难之交”、“亲朋好友”，还是“金玉良缘”、“模范丈夫”，都是相对而言。他们的矛盾，苦恼常被掩饰在成功的光环下，而掩盖的工具恰恰是宽容。不必羡慕人家，不要苛求自己，常用宽容的眼光看世界，事业、家庭和友谊才能稳固和长久。
宽容就是忍耐。同事的批评，朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不是取，唯有冷静、忍耐、谅解最重要。立下愚公移山之志，坚持以德报人，以理服人，以情感人。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”。能退一步，天地自然宽。
宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，变添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记爱人曾经有过的一段浪漫，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。放眼明日，来日方长，学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
宽容就是潇洒。处处绿杨堪系马，家家有路到长安。宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。一切狗苟蝇营、芥蒂块垒，在宽容的阳光下，将灰飞烟灭、冰释雪化。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
那么，容人究竟应当容些什么呢？
——容人之长。人各有所长。取人之长补己之短，才能互相促进，事业才能发展。刘邦在总结自己成功经验时的那段话很发人深省：“夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，所以取天下也！”善于用人之长，首先是能容人之长。嫉妒别人的长处，生怕同事和部属超过自己而想方设法压抑的做法，是很愚蠢的。
——容人之短。人无完人，金无足赤。人的短处是客观存在的，容不得别人的短处势必难以共事。“鲍管分金”的故事就很耐人寻味。春秋时期，鲍叔牙与管仲合伙做生意，鲍叔牙本钱出得多，管仲出得少，但在分配利润时管仲却总是多要。鲍叔牙并没有觉得管仲自私，而是认为管仲家里穷，多得点没关系。后来鲍叔牙还把管仲推荐给齐桓公做了大夫。如果鲍叔牙容不得管仲的缺点，管仲的才华可能被淹没。
——容人之过。“人非圣贤，孰能无过。”历史上凡是有作为的伟人，多数都能容人之过。
——容人之个性。由于人们的家庭出身、社会经历、文化程度不同，性格必有差异。因此，容人从根本上来说，就是要能够接纳各种不同性格、具有不同个性的人。如果只喜欢与自己性格相近的人，那么我们的朋友少之有少。
——容己之仇。这是容人的极致，是一种高尚的品德。齐桓公不计管仲一箭之仇、祁黄羊“外举不避仇”等，向来为人们所津津乐道。
如果你仔细观察周围，你就会发现，在我们的宁静的生活中，大多数人都是亲切的，富有爱心的，也是宽容的。如果你犯了错，而且真诚地希望他人宽恕时，绝大多数人不仅会原谅你，他们也会把这事儿忘得一干二净，使你再次面对他们时一点愧疚感也没有。
可贵的是，我们这种亲切的态度对所有人都一样，没有什么人种、地域、民族的分别；但就只对一个人例外。谁？没错，就是我们自己。
也许你会怀疑：“人类不都是自私的吗？怎么可能严以律己宽以待人？”是的，人总是会很容易原谅自己，不过，这只是表面上的饶恕而已，如果不这么自我安慰的话，如何去面对他人？但在深层的思维里，一定会反复地自责：“为什么我会那么笨？当时要是细心一点就好了。”或是：“我真该死，这样的错怎能让它发生？”
如果你还不相信，请你再想想自己有没有犯过严重的错误，如果想得出来的话，那你一定有过耿耿于怀，并没真正忘了它。表面上你是原谅了自己，实际上你是将自责收进了潜意识里。
我们可以对他人这么宽大，难道就没有资格获得自己这种仁慈的对待吗？
没错，我们是犯了错。但这个世界上谁能无过？犯了错只表示我们是人，不代表就该承受如下地狱般的折磨。我们唯一能做的只是正视这种错误的存在，由错误中学习，以确保未来不会发生同样的憾事。接下来就应该获得绝对的宽恕，再下来就得把它给忘了，继续往前进。
人的一生中犯的错误可多了，要是对每一件事深深地自责，一辈子都背着一大袋的罪恶感过活，你还能奢望自己走多远？
犯错对任何人而言，都不是一件愉快的事情，一个人遭受打击的时候，难免会格外消沉。在那一段灰色的日子里，你会觉得自己就像拳击失败的选手，被那重重的一拳击倒在地上，头昏眼花满耳都是观众的嘲笑和那失败的感觉。在那时候，你会觉得简直不想爬起来了，觉得你已经没有力气爬起来了？可是，你会爬起来的。不管是在裁判数到十之前，还是之后。而且，你还会慢慢恢复体力，平复创伤，你的眼睛会再度张开来，看见光明的前途。你会淡忘掉观众的嘲笑和失败的耻辱。你会为自己找一条合适的路——不要再去做挨拳头的选手。
玛丽·科莱利说：“如果我是块泥土，那么我这块泥土，也要预备给勇敢的人来践踏。”如果在表情和言行上时时显露着卑微，每件事情上都不信任自己、不尊重自己，那么这种人得不到别人的尊重。
造物主给予人巨大的力量，鼓励人去从事伟大的事。这种力量潜伏在我们的脑海里，使每个人都具有宏韬伟略，能够精神不灭、万古流芳。如果一个人不尽到对自己人生的职责，在最有力量、最可能成功的时候不把自己的力量施展出来，那么你不可能成功。
记住，宽恕，忘怀，前进。宽恕自己，才能把犯错与自责的逆风化为成功的推力。
然而，唯有宽容待己，爱自己的人，才懂得宽容地对待他人，才会爱他人。
一位美国医生曾做过这样的一个研究：有200名参加宴会的宾客品尝了同样的食物之后，其中一半的人食物中毒，但另一半人却安然无恙，他觉得好奇，想了解其中的奥妙，结果发现那些未中毒的人生活态度较积极，自我价值极高，对事情较看得开，处事较有弹性，用一句精神心理学的话来说，就是他们的心灵的力量，也就是心能较大，较强，换句话说心能越大，人越健康，因为免疫系统较强些。其实关于心能的大小强弱对人的各方面都有影响，医生、心理学家等人早已提出各种理论与实验结果。
喜欢自己，因为你是你今生的唯一；善待自己，你将获得对自己的认同和理解；只有爱自己，才能更好地给予他人，让别人喜欢自己。
26岁的公关部经理苏琪失恋后变成一个泄了气的皮球。她说，我是一只折断翅膀的丑小鸭，整个世界都把我抛弃了。可是，她忘了，这个失恋的苏琪是天下独一无二的苏琪。如果她学会喜欢自己，爱自己，她就不这么傻了。
你应该这样告诉自己：若没有我，我的自我将变成一纸空文；若没有我，我的生命将戛然而止；若没有我，我的世界将变成一片废墟。尽管在整个宇宙我不过是沧海一粟，但对于我自己，我是我的全部。为此我首先珍重自己，才能得到别人的珍重；我必须善待自己，才对得起造物主的恩赐。
美丽的苏琪终于学会了自省，晚上躺在床上对自己说，我这是怎么了？为什么要这样虐待自己？从前做项目时我是那样地能说服别人，为什么自己就不能走出这段伤情呢？仔细想想，我没有什么不对。是他不对，是他玩弄了我的感情。应该难过的是他而不是我。那我究竟是为了什么呢？经过几夜的反省，苏琪终于找到了问题的症结：自尊，狭隘的自尊原来，从小众星捧月的她从未受过别人的冷漠，她的痛苦归根结底不是为了失去的那个男人而是为了自己狭隘的自尊。于是她对自己说，现在我明白了，那样的自尊不能要，它不过是虚荣的幻影，一个坚实的自尊来自于真正的自爱。我爱自己，还有什么可以自惭形秽的呢。就这样，否定了自己的虚荣，苏琪不再痛苦了，她很快走出了失恋的伤情，坦然地接受了成熟的庆典。
自爱并非自恋，自爱的人懂得“将心比心”的厚重，自恋的人只想一味索取，不肯给予。自爱的人懂得生命来之不易，为使自己在有限的生命里获得无限的充实，他会挖掘自身的潜能，并为自己的目标竭尽全力；自爱的人像爱护自己的生命一样爱护自己的名誉和尊严，他不会为眼下的利益卑躬屈膝，更不屑于为自己的成功对他人狂妄自大，蛮横无理自爱的人在精神上是独立的，他无需掠夺他人，更不会出卖自己；最后，真正自爱的人因为自己的充实而平静，他走入了“不以物喜，不以己悲”的自由与和谐。
其实，心灵的力量是很容易培养的，因为人的心灵是很单纯的，惟一的要求是要相信你自己，肯定你自己，相信你自己是个好人，勤奋、努力、认真、节俭，肯定自己的大方、仁慈、善良……但是，要人相信自己的最大困难，就是人永远与别人比较：我不够好，因为别人比我更好；我不够仁慈，因为有人比我更仁慈；我不够漂亮，因为……
活着，是一种责任，最重要的是要有爱，爱自己、爱他人，这才是生命的意义。学会爱自己的第一步，是不再用别人的标准来评判自己，而必须建立起自己的一套价值。然后开始作为生活的依据。我们还必须学习如何与自己相处，不要常常批判自己，对自己多一些宽容。