伏羌报恩寺造像

造像，谓塑造物体形象，即用泥塑或用石头、木头、金属等雕成的形象，也指相片、照片。语出三国魏曹植《宝刀赋》：“规圆景以定环，摅神思而造象。”清张之洞《哀六朝》诗：“《玉台》陋语纨袴斗，造象别字石工雕。”

两宋时期（960―1279 年）政治上“尚文轻武”，强化传统儒家、理学思想观念，同时，禅宗繁兴，名僧辈出，士子亦多好禅学。据《居士传·卷二十六》记载：“苏、黄、晁三君子，并以文人游泳佛海。子瞻之浩落，鲁直之锐猛，无咎之切深，考其文亦各肖其人焉。”文中三君子，乃苏子瞻，名轼；黄鲁直，名庭坚；晁无咎，名补之。彼时士子交游禅僧，参禅生活，寄兴僧寺，怡乐山水，不仅诗禅相融，亦催化宋代书风“尚意”，行草跌宕遒丽、墨气四射，以意趣取胜。诸多文人亦善以“居士”为号，如欧阳修号“六一居士”，苏轼号“东坡居士”。

宋代经济繁荣，佛教深入民间，从艺术中反映现实社会之审美雅趣，以及世俗人情之思想感情。宋代菩萨像已脱离了隋代挺腹之拙朴厚重和唐代三屈之婀娜多姿，呈现端庄大方、平易近人和闲然自适的人间装束，简淡中见慈悲，亲切中见清逸（关于宋代造像论述引述前台湾高雄师范大学美术系教授、法国巴黎第一大学造型艺术博士见迅法师观点）。邑报恩寺建于北宋时期，大雄宝殿及观音阁塑像皆为宋代所塑，宋代造像特征明显。

明早期的汉传佛教造像，身材比例比较适中，身躯饱满结实，线条简洁流畅，丰腴而不虚，近人而不俗。造像胸部、腹部的起伏和平简的外衣形成对照，富有整体感。明嘉靖以后，特别是万历年间，汉地造像独盛一时。这一时期的佛造像多头大身长，体态丰腴，传世品较多。明代铸造的金铜佛像工艺精湛，造型比较优美。从造像的风格上来看，更加贴近生活，世俗化的味道更加浓厚。从造型佩饰上看，菩萨基本上是肩上搭有帔帛，下着大裙等等。服饰贴体而轻柔，衣纹和衣饰的刻画运用写实手法，视觉效果非常逼真。邑报恩寺造像或铜铸，或铁铸，或泥塑，或木雕，或干漆夹纻，皆线条流畅、法相庄严之艺术精品，年代以宋明为主，故简述宋明造像特征，以加深读者之理解。

邑报恩寺现存有干漆夹纻造像三尊，结合报恩寺历史，初步考证为宋代所造，弥足珍贵。佛教夹纻造像，是用漆涂裹纻麻布而制成的佛菩萨像，又称干漆像、脱空像、搏换像、脱沙像等。造像时，先搏制泥模，再在泥模上裹缝纻布，再用漆加以涂凝光饰，然后将泥除去，脱空而成像。关于夹纻的语义，如《慧琳一切经音义》卷七十七引《释迦方志》卷上说：“夹纻者，脱空象，漆布为之。”《大唐西域记》卷十二的小注中也说“夹纻今称脱沙”。《资治通鉴》卷二○五胡三省注释夹纻像也说，“夹纻者，以纻布夹缝为大像，后所谓麻主（用麻布缝漆而成的神主）是也”。夹纻造像，原为古代中国创制发明。在汉朝，已有用漆布制成冠、莒的事例。这种漆纻制品，汉朝的人写作侠纻（汉王盱墓侠纻杯铭）或作綊纻（同墓綊纻盘铭）。是在纻布上敷漆，制成器物，其中多有脱空的构造。嗣后佛教传入，即将这一项技艺应用于造像，成为中国特创的夹纻像。这是印度古来所未有的，因而各经论中均未有这一项造像记载。中国历史上有名的夹纻造像，最早见于文献的是 4 世纪末，东晋戴逵（字安道）所造的夹纻像。现留世最早的干漆夹纻造像是隋唐的，距今已有 1200多年的历史，但流浪海外。目前，国内保留最早的干漆夹纻造像是元代的干漆夹纻十八尊者像，原藏北京故宫慈宁宫大佛堂。1973 年转藏洛阳白马寺。